..续本文上一页争，这是人类应该反省的。我们或许可以学习善财连妓女和外道都不耻下问、汲取教义的求道态度，以此作为宗教人的伦理及宗教团体之间的调和。
特别是有［人类宗教的展示场］、［宗教的百货店］之称的韩国，在现实的今日存在着如何调和宗教伦时此一非常重大的课题。韩国以佛教、儒教、基督教等世界宗教为首，此外还有上百个自生的新宗教，再加上巫俗那样的民俗宗教。实际上在多宗教共存的韩国社会，诸宗教要如何共存与调和宗教伦理，是很迫切的课题。
处于这样多宗教社会的宗教人士，往往容易陷入比对方好的优越主义，以致于有宗教间的纠纷，这世是韩国今日社会问题之一。比起独善和优越主义，还不如要求互相尊重和对话。因此，必须寻求彼此间共通的伦理上的善和社会性的价值，共同努力实现于社会上。
也向外道问法的善财童子的求道行脚，与《华严经》的融通无碍的世界观相同，给予我们宗教间的宗教伦理重要的启发。
(五)第二，善财童子的求道过程，提示了现代人理想的人间典范。〈入法界品〉的思想，表现在普贤行这个用语上，由此得知这是智慧和慈悲，并且是自利和利他相即之行。在佛道修行的旅程中，善财童子以文殊的智慧为眼目，以大乘菩萨行为双足来实践(智目行足)，最后觉悟普贤慈悲时、圆满了智慧和慈悲、自利和利他，而完成普贤行。
大乘菩萨道的理想在于慈悲的实现，而所谓慈悲见根据般若的智慧所展开的。因此，智慧、慈悲、行三者一体的〈入法界品〉，明显地表现了大乘菩萨道的要旨。
上述〈入法界品〉的主人翁善财童子，不断洋益著求道的热忱。在求道的过程中，出现了五十二位善知识鼓舞他求道的心志，道出佛法世界之广大和自己的修行，同时也须一再地传播佛法于一切众生，并强调扩大慈悲救度苦难众生的功德，善财对于这样的菩萨行仪大加赞欢。
因为我们不关心求道的心态，以致于失去了利他的奉献精神。作个现代人，必须确立新的人间典范，有关这点的理想典型可见于〈入法界品〉。
现代科学和技术文的问题所在，可以说起因于人类的欲求，没有标准，没有止境，所以引起人类行为之无限扩展。此外，人的欲望大幅度增加的原因，是因为人类的欲望无穷，而财货有限，导致分配过程不均等现象，逐渐加深彼此间的纠纷。
另一个问题是，人与自然界之间的纠葛。因为急剧的技术发展，人类很可能使自然界大幅度的变型，并且搅乱了自然的生态秩序，使得各种生物涉临绝种，回过头来让人类再遭受莫大的灾难。这回人类必须节制自身，预防自然界的破坏。
为了解决因科学和技术文明所引起的这种问题，有必要拉近社会体制与价值理念的距离。
若从目前具有代表性的社会体制的资本主义和社会主义来探讨，双方同样都有问题点。资本主义社会虽然获得高度的生产，却也滋生了浪费资源、破坏自然界、社会不平等的诸多问题。社会主义在理论上会作可能的计划生产，能减缓资本主义的缺点，然而都因为缺乏动机的诱因而导致生产力降低的缺点。
此外，现代人新的值理念问题，在无法充足的情况下，则不得不限制欲望作为基础。换句话说，人类欲望无穷，系根植于贪瞋痴所引起的拥有及征服的欲望，因此必须以求道的热忱来加以取代，由此人类具有了正确的价值观与手段，才能进一步善用科学技术文明。
〈入法界品〉中善财童子的形象，是新人间像一的种典型，他洋溢着求的热忱，不断地以利他的大乘菩萨来巡礼，这种精神内涵能克服日渐迫近现代社会的各种危机。
资本主义中最大的缺陷是立足于个人和团体的利己态度，而有不均衡、不平等的现象，而社会主义的缺点则是创造性和生产性低落。善财童利他的大乘行是人间典范的极致，可以解决现代的社会问题。那种利己心和创造性降低的缺点，可透过〈入法界品〉中所表现的大乘菩萨行来被强。华严是少数杰出的哲学思想，但由于实践性弱，一般认为这是它被禅所吸收的原因。自利、利他是大乘菩萨行的结晶，为重新确立求道和奉献的理想人间典范，有必要重新回到华严思想来思考现况。
五、华严菩萨道的意义
作者：
(一)华严菩萨道的意义，在《华严经》中，特别是〈入法界品〉所出现的菩萨行，要如何解释的问题。
在《华严经》中，〈十地品〉、〈如来性起品〉和〈入法界品〉都是重要的章节。若〈性起品〉所描写的是佛的显现，〈十地品〉是菩萨的修行阶位的十地，则〈入法界品〉可以说是描绘善财童子在大乘佛教的修行阶段，经由十信、十住、十回向、十地，最后成等正觉的过程。
如果以〈性起品〉为顶点的《华严经》前半部的内容，所展开的是光明中觉悟的佛的世界，则后半部〈入法界品〉所描写的是以善财童子象徵着立下菩萨誓愿之佛子，无休止地向觉悟的世界迈进，是一般化的求道者的形象。
因此，在《华严经》中佛的形象可分别为二种。第一种是不可思议的毘卢遮佛。例如，在〈心王菩萨问阿僧衹品〉第二十五(即《八十华严》〈阿僧衹品〉第三十)，关于永远的如来世界，佛自身仅一味地叙述：不可说、不可说、不可说。在〈佛不思议法品〉第二十八，有关佛的不可思议世界，从三十一种观点，每个观点各举十门，来说明各个十门，总共举出三十门。
尽管如来世界的景象不可思议，我们还是可以和佛的世界值遇。
十方世界的无数菩萨都曾经是毘卢遮那佛的善友，毘卢遮那佛经过无法测知的长期修行，证悟圆满之后出现于世上。不仅是毘卢遮那佛，甚至毘卢遮那菩萨至今仍住于离垢三昧，我们应到毘卢遮那菩萨那里恭敬礼拜等。
我们所认为的法身佛，事实上是从菩萨的时期开始，菩萨究竟是怎么觉悟而成佛的呢？所以，在《华严经》中出现的佛往往是不可思议的超越者、绝对者，同时也以和我们一起修道的行者姿态出现。这是《华严经》具有的特徵，同时被称为果上现法门的《华严经》，是贴近我们众生的重要象徵意义。
(二)此〈入法界品〉是一位求道者——长者子(sresthri-daraka)善财(Sudhana)，抱着［何谓菩萨道］的疑问后，得到象徵智慧的文殊菩萨的指导，依序地寻找五十二位善知识，接受教导，最后终于进入象徵慈悲的普贤菩萨的真实世界的法界，完成了菩萨行求道故事。
发心的善财，因文殊菩萨的诱导，最后值遇普贤菩萨而证得法界，这是〈入法界品〉主题。朝向真实法界迈进的菩萨行正是〈入法界品〉所表现的［普贤行］。
善财童子参访的善知识共五十五位，其中第四十四位遍友，没有说法的内容；第五十一位德生和第五十二位有德一起说法，所以只算一位；而二次谒见文殊菩萨，所以应该算是五十二位善知识。如果加以分类，共有：菩萨五人、比丘五人、童子三人、童子师一人、船师一人、长者十人、医生一人、婆罗门二人、外道一人、王二人、道场地神一人、天人二人、夜神八人、仙人一人、比丘尼一人、女性十人等。
像这样，在〈入法界品〉里面，善财童子所参访的善知识中，所纲罗的对象有，以天神、天女开始的各种菩萨，以及包括出家、在家人间世界的各阶层人士。还有与佛教立场不同的婆罗门和外道，从事世俗行业的商人、长者、居士，以及下层阶级的船师、游乐中的妓女，甚至童男、童女等各式各样的人。
善财童子的求法经过，是逐一地去寻访这些人，坟得教义。对一个追求佛道的人而言，其对象无论是男或女、尊贵或卑贱，都是指导自己的良师益友。
(三)〈入法界品〉的一开始，并不是善财童子，而是文殊菩萨。
文殊菩萨带领着很多的修行者，走出自己的住处善安住楼阁(Dratisthana-Kutagara)向南方出发。在法藏的《探玄记》有如下的注释：
证(真)如离念，名善安住，法界数(道理)重，名为楼阁。从此正证志后妙智，名从(楼)阁出。
所谓善安住偻阁是指真如法界，即智慧的世界。觉悟真如并非囿限于不动的境地，而是意味着向无限的世界活动的。因此，象徵智慧的文殊菩萨，走出善安住楼阁往南方去，此意味着不滞留于觉悟之城，而是向有情世界、变动世界的众生出发。此正如《探玄记》所记述的正证，即智慧是后妙得智，也就是后得清净世间智，般若波罗蜜多之本意应该在世间实现的。
文殊菩萨最初遇上的声闻是舍利弗，并地他宣说发［十无疲厌心］之心。其内容概要为［上求菩提、下化众生］，是大乘菩萨道的理想。这在〈入法界品〉中求道者善财童子所呈现的性格上，已赋予象徵性的意义了。
文殊菩萨对于请自己说法的善财，赞赏他发菩提心，并劝导他实践菩贤行。之后善财遵照其指示，向南方出发寻求善知识功德云比丘，开始了求道的历程。
善财的求道过程中，得到了诸多善知识的教法，更谒见了弥勒菩萨。因此，宣说有名的［菩萨住处］和［菩萨故乡］这个法门。所谓菩萨，说为［无来无去、无行无住、无处无着、不没不生、不住不迁、不动不起、无恋无着，菩萨从大悲处来，为欲救护、教化诸众生故］。另外，所谓菩萨的故乡，并非指世俗的场所。根据记载，菩萨有十个故乡，此十个是：１·发菩提心，２·深心，３·地的住处，４·发愿，５·大悲，６·如实观察诸法，７·大乘，８·成熟众生，９·般若和方便，１０·实践一切教法等。
以上清楚地显现善财童子的求法特质，而最完美表现的是普贤菩萨所宣说的最后部分，即一般常说的［普贤行愿赞］。
其内容的核心是根据［上求菩提，下化众生］的菩萨精神，和现今的内容应该是相差无几。
(四)第一、以现代人而言，从善财童子求道的启示，我们可以领受到宗教人应不自我囿限的形象。对于除了自己的宗教，或自己的教义以我，完全不接受其他事物的现代人而言，善财不仅在千差万别的人们…
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