..续本文上一页来法身不思议，无色无相无伦匹，示现色身为众生，十方受北靡不见。］
(２５)《六十华严》卷四，《大正藏》第九册，第四一七页中一四一八页上。
(２６)据《三圣圆融观》，《大正藏》第四十五册，第六七一页上记载：［三圣者，本师毘卢遮那如来，普贤文殊二大菩萨是也。大觉应世被翼尘沙，而华严经中独标二圣为上首者。］
(２７)澄观对三圣之圆融说为：［大方广即普贤所证法界，华严即文殊表能证，佛即遮那显现能所。又，大即普贤自体遍故，方广即文殊指体之智，华即普贤行，严即文殊以解起行，佛即解行圆满。此外，普贤、文殊证法界体用，普贤、文殊成毘卢遮那光明遍照。］以三圣的特性理解华严经题。(《华严经疏》卷四，《大正藏》第三十五册，第五二六页中)
(２８)《华严经疏》卷四十九，《大正藏》第三十五册，第八七二页中。
(２９)《六十华严》卷三，《大正藏》第九册，第四Ｏ八页下。
(３０)这样的内容在《华严经》中有多次的重覆出现。
(３１)此处法藏以广义总称法界缘起思想，并以四门提示华严一乘的思想，即：１·三性同异义，２·缘起因门六义法，３·十玄缘起无碍法，４·六相圆融义。《五教章》卷四，《大正藏》第四十五册，第四九九页上。
(３２)《十地论义疏》卷一，《大正藏》第八十五册，第七六五页下－七六六页上。
(３３)据《大乘义章》卷一，《大正藏》第四十四册，第四八三页中记载：［是等诸经，乃可门别，浅深不异。若论破相，违之毕竟，若论其实，皆明法界缘起法门，语其行德，皆是真性缘起所成。但就所成行门不同，故有此异。］
(３４)同上，九，《大正藏》四十四册，第六五－页中。
(３５)就传统的看法认为华严宗的初祖是村顺。近年来，虽然村顺初祖说有若干的异论，但我想依照村顺初祖说。
(３６)据《搜玄记》卷三下，《大正藏》第三十五册，第六十二页下记载：［法界缘起，乃有众多，今以要门，略摄为二。一约凡夫染法，以辨缘起；二约菩萨净分，以明缘起。］
(３７)同前，《大正藏》第三十五册，第六十三页上－下。
(３８)据《一乘十玄门》，《大正藏》第四十五册，第五一四页上－中记载：［明一乘缘起自体法界义者，不同大乘二乘缘起，但能离执常断诸过等。此宗不尔，一即一切，无过不离，无法不同也。今且就此华严一部经宗，通明法界缘起，不过自体因之与果。所言因者，谓方便缘修，体穷位满，即普贤是也。所言果者，谓自体究竟，寂灭圆果，十佛境界一即一切，谓十佛世界海，及离世间品，明十佛义是也。］
(３９)同上，《一乘十玄门》，《大正藏》第四十五册，第五一五页中所举出的十玄门和《搜玄记》(《大正藏》第三十五册，第十五页上－中)所举出的大约相同，即：一者同时具足相应门、二者因陀罗纲境界门、三者秘密稳显俱成门、四者微细相容安立门、五者十世隔法异成门、六者诸藏纯杂具德门、七者一多相容不同门、八者诸法相即自在门、九者唯心回转善成门、十者托事显法生解门等。
(４０)《探玄记》卷一，《大正藏》第三十五册，第一二Ｏ页下。
(４１)《三宝章》卷下，《大正藏》第四十五册，第六二Ｏ页下。
(４２)吉津宜英〈缘起的用例与法藏的法界缘起说〉《驹泽大学佛教学部研究纪要》第四十号，一九八三年，第一九四页。
(４３)据《五教章》卷四，《大正藏》第四十五册，第五Ｏ三页上记载：［十玄缘起无碍法门义第三，夫法界缘起乃自无穷，今以要门，略摄为二。一者明究竟果证义，即十佛自境界也；二者随缘约因辩义，即普贤境界也。初义者，圆融自在，一即一切，一切即一，不可说其状相耳。如华严经中，究竟果分，国土海及十佛自体融义等者。即其事也。］
(４４)《探玄记》卷十八，《大正藏》第三十五册，第四四Ｏ页中。
(４５)例如，见《三宝章》，《大正藏》第四十五册，第六二五页中之记述：［一事即理，以缘起无性故；二理即事，以理随缘事得立故；三二事之理相即，以约诠会实故；四二事相即，以即理之事无别事，是故事如理而无碍。］已经出现事事无碍法界缘起的思想。
(４６)坂本幸男〈法界缘起的历史形成〉， 《佛教的根本真理》(东京：三省堂，一九五六年)第九Ｏ三页。
(４７)同上，第九Ｏ四页。
(４８)据《法界玄镜》卷上，《大正藏》第四十五册，第六七二页下记载：［言法界者，一经玄宗，总以缘起法界不思议为宗故。然法界之相要唯有三，然总具四种：一事法界，四事事无碍法界。今是后三其事法界历别难陈。］
(４９)在这里宗密清楚地指出四法界说是澄观之说。
(５０)《注法界观门》，《大正藏》第四十五册，第六八四页中。
(５１)鎌田茂雄《无限的世界观》，第一二Ｏ页。
(５２)丘山新〈事事无碍法界的存在风景〉《理想》第六Ｏ六号，一九八三年，十一，第一Ｏ六页。
(５３)鎌田茂雄〈华严哲学的根本立场〉，《华严思想》(东京：法藏馆，一九八三年)第四四七页。
《华严思想的现代意义》全文阅读结束。