別教中的圓教－－華嚴宗
林炳文
“華嚴宗”是依“大方廣佛華嚴經”而立敵，以其一乘別叁乘，只言佛不可思議之境界，不立叁乘之說，別立叁乘之外而爲一乘圓教；又其不同于“天臺宗”之“法華經”之一乘同叁乘，一乘通叁乘，因此稱爲“別敵一乘圓敵”。此圓敵的境界是大覺大悟的世界，印“蓮花藏莊嚴世界”，也是“一真法界”、“海印叁昧”之世界，是“性海圓明、法界緣起，無礙自在。一郎一切，一切印一，主伴圓融，故說十心，以顯無盡。”(注一)“是以相印、相入、相攝，主伴具足，無礙自在，重重無盡爲其況則。”八注二)所謂的“大方廣佛”，就是證悟了“一心法界”的體用，廣大無邊之人寸做“佛”，其“是融叁世間十身具足的晃盧舍那佛，成了萬德圓滿的果體的因行譬喻爲華，開演因位的萬行，以嚴飾佛果的義，叫做佛華嚴。”(注叁)故“佛”所大悟大覺的“一心法界”，是爲“別敵一秉圓敵”之特色，以下分述此法界圓滿、圓融無礙、深廣如海之“理實法界因果緣起不思議”的境界。
一、法界緣起
“法界緣起”又名“一乘緣起”、“無窮緣起”、“佛性緣起”。其意爲凡法界中的一切諸法，無不互爲緣起，“即法界事法，有爲無爲，色心依正，過去未來，總爲一團。此一團萬法，互爲能緣起所緣起，以一法成一切法，以一切法起一法。此一法望他一切法爲緣。他一切法望此一法亦悉爲緣。相資相待，互攝互容，成一大緣起。所謂總收法界爲一緣起是也。法法相即相入，圓融無礙，重重無盡。如法界緣起章雲：氣法界緣起，無礙容持，如帝網該羅，若天珠交涉，圓融自在，無盡難名。”(注四)是以構成一多相容、重重無窮之緣起，有如“因陀羅網”。這一方說一事、一義、一晶、一會，而現前此心能結通十方一切世界，皆同此說，主伴共同，重重無盡，交相通涉，如此形成“一真法界大總相法門體”。
故“一即一切”，“一切即一”，而一修一切修，一行一切行；圓融不礙行布，行布不礙圓融。在時間上說：豎窮叁際(過去、現在、未來)。在空間上說：橫遍十方。兩者互相收攝，成爲無窮無盡之“無盡法界緣起”。本來“性海果分，是不可說義。何以故
不與教相應故，則十佛自境界也。”(注五)這是說“佛”之“根本智”，但“果分”不展示爲“法界緣起”，以“隨衆生根欲之所樂昆而起現”，而爲“後得智”，則“猶如光明本身關閉不發，便不能說其爲光明。”(注六)若下示現，則寂然無相，無法可言。是以就佛法身而言“法界”，因此得名曰：“法界緣起”者，那只是因地之緣起法因著示現而透映過來。因爲是佛之示現，它自然是圓融無礙，圓滿無盡。
此一法界，就佛之示現言，亦可曰：“推起” ，即佛之圓明性能推德之所起現，這是直接地起現，而不是“不染而染”通過識念而起現。故推起即“如來乙，如來即“性起”，也是“菩提心”(注七)，後者是團機示現而爲“緣起”，其實兩者是一體兩面的。“性起”是“緣起乙所可能成立的理論根據，而“緣起”是“性起”的發揮相，即諸法所依之而起的性體——“本源真心”者，其隨緣層層展現，成就爲重重無盡、相即相入、互攝互受、圓融無礙之“因陀羅網”的“法界緣起”，也因此有“無窮緣起”，才有“四法界”、“十玄門”、“六相圓融”之推演。
二、海印叁昧——“一真法界”
“法界緣起”是以“性起”爲根本，而這性體也就是“本源真心”，或者是“一心(真)法界”。這是“佛”根本智的境界，是主客一體的“真如心”所現的是宇宙萬法之宇宙觀。一切衆生身心之本體，清明廊澈，廣大虛寂，唯一真境而已。宇宙現象皆顯現于此絕對之一心，萬法由一心所緣起，亦統攝于此心中，故名爲“一心(真)法界”(注八)故“法界不出一心，一心即是全宇宙，法界即是一心”。(注九)此一絕對心，于時間上、空間上之無限性中，含攝一切萬象，而無不印現之。
“海印叁昧”是來指喻“佛”本覺境界、內容、智慧真實相。如六十華嚴的“賢首品”雲：
或現男女種種形，天人龍神阿修羅，隨諸發生若幹身，無量行業諸音聲，一切示現無有余，海印叁昧勢力故。(注十)
又如來出現品第叁十七之叁雲：
……于一念中悉知叁世一切諸法。佛子，譬如大海普能印現四天下中一切襲生色身形象，是故共說以爲火海。……
，普賢菩薩摩诃薩欲重明此毳而說頌言：
正覺了知一切法 無二離二悉平等。
自性清淨如盧空 我輿非我不分別。
如海印現聚生現 以此說其爲大海。
菩提普印諸心行 走故說明爲正覺。(注十一)
又法藏于“妄盡還源觀二石：
言海印者，真如本覺也。妄盡心澄，萬象齊現，猶如人海
，因風起浪，若風止息，海水澄清，無象不現。(注十二)
由此絕對“一心”中，所展現的“華嚴世界莊嚴海”，是“隨舉一法爲能攝，即能攝盡一切諸法，而在一切諸法，如此一中有一切，彼一切中複有一切，重重無盡。”所謂的“一即一切，一切邵一”，而圓融相即相入、互攝互受。因此由絕對“一心”所展現的“法界”，是“一性”、“性淨”、“不壞”、“平等”，法法如如，主伴具足而無疑。然後經由其隨緣流轉而成的差別諸法，便有“四法界、十支門、六相”。叁、四法界
“一心法界”攝“四法界”，即心融萬有便成四種法界。四種法界者：㈠事法界，㈡理法界，㈢理事無疑法界，㈣事事無礙法界。
㈠事法界：指千差萬別的現象，亦就是萬法。“色心情器萬差諸法，一一差別，各有分齊。譬如器從金出，成種種形。故名事法界。此時界者，分義，隨事分別故。”(注十叁)“如水之爲水，火之爲火，各有差別，即同一水，或爲冰，或爲湯，其事分明，不容相混。”(注十四)在華嚴的一乘圓教中，它將一切事法，分爲教義、理事、境智、行位、因果、依正、體用、人法、逆順及感應等十對差別事法，以之談無礙圓融的道理。每一對中又各自具足有十對，這十對又能同時相應，無礙圓融。所以，事法界含攝一切差別，法無不盡。如經上說：“諸佛知過去一切法界，盡無有余。” (注十五)
㈡理法界：指現象所賴以立著的本體，以無二差別爲特色，其理體是“真性”或“真如”，“此體性不增不減，生佛平等，無二差別。譬如衆金，其相雖異，其體則一。故名理法界，此時界者性義，謂諸法性不變易故。”(注十七)“如水輿冰，冰輿湯，其相雖異，而濕性則一”，即是理與事不一不異，融通無礙，而其所共同的是“真如”理體。
㈢理事無礙法界：指的是本體即現象，現象即本體。也就是指“理”和“事”、“空”和“色”的圓通無礙。“事攬理成故，即理是事。理由事顯故，即事是理。如是理事互相交絡，真如即萬法，萬法即真如，真如與萬法無礙融通。譬如金即器，器即金，故名理事無礙法界。此時界具性分二義，不壞事理而無礙故。”(注十七)猶如水即波，波即水，離水無波，離波無水，“水”“波”無礙，“理” “事”相融，而呈現性相交融、心物一如的境界。
㈣事事無礙法界：不僅現象和“真如”不離，而且一切現象彼此之間，也都是同一“真如”所生，雖彼此間千差萬別，卻是彼此融攝。所以任取萬法之一，都可顯“真如”本身，也可顯其他萬法，這就是所謂“一攝一切，一切攝一”，也就是“因陀羅網，重重無盡”之義，故水火之相雖異，但從它們所能起的“真如乙觀之，水火二法無疑相融互人，譬如“器器同一融即”，“如水與波固相融無礙，即水與水，波與波亦相即相入。”是故，經雲：
以一佛土滿十方，十方入一亦無余。今卷，則一切事于一塵中現；若舒，則一塵遍一切處。即舒常卷，一塵攝一切故；即卷常舒—，一切攝一塵故。(注十八)
如此所展現的境界，即圓融無礙的“因陀羅網”，也就是“事事無礙”的本旨了。
四法界中，心爲第一性。四法界乃本體與現象、真心與幻象之圓融統一，所謂“總該萬有，即是一心，然心融萬有，便成四種法界。”(宗密注華嚴法界觀門)而開顯四法界的用意，乃在闡明宇宙及其中之一切事物，均爲真如之體現，而所體現出之個別事物與普遍原理，並無矛盾，乃爲和諧共存，相輔相戍，若能體會及此，則可無入而不自得，亦即獲得解脫，臻于佛境。“四法界”是華嚴的宇宙觀，是“別教一圓”特有的施設。
四、十玄門
“蓋玄者，妙也，門即能通之義，謂玄妙之門，能通蓮花藏海。”(注十九)此“十玄門”也就是爲了說明事事無礙圓融無盡的“法界緣起”而設立的。本來“事事無礙法界”是果上的大成就，這種深奧難測而又屬于果分不可說的非思議境界，在昆盧遮那佛的放光加持下，便令菩薩說之，以宣揚無盡法界緣起的融通自在，鑲善根有緣衆生，能由此方便而進入華嚴大經的玄海，統攝現象界的事物，然後互爲交融，無礙自在，而重重無盡。足以設此方便以明之，又此十玄妙法互爲緣起，故也稱爲“十玄緣起”。“事事無礙之原理，畢；見不出相即相入二語。相即，如波水相收。彼即是此，此即是彼，是曰萬物相依。”(注二十)而“十玄門”就是爲說明相即相入之原理，今分述如下：
㈠同時具足相應門：“此一門總說，自余九門，此門之別義也。同時具足相應者。具足，明無所遣。相應，明不相違。謂十方叁世一切諸法，同時具足圓滿，彼此照應，成一大緣起，順逆無礙，參而不雜。如大海一滴，即具百川之味。”又本經雲：一切法門無盡海，同會一法道場中。即如金師子章所雲：“金與師子，同時成立，圓滿具足。”(注廿一)凡教義、理事、行位、因果等十事，同時具足相應，于海印定中映現成一法界之大緣起，沒有終始前後之差別，“炳然同時顯現戍矣!”
㈡廣狹自在無礙門：本名“諸藏純雜具德門”，“謂…
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