别教中的圆教－－华严宗
林炳文
“华严宗”是依“大方广佛华严经”而立敌，以其一乘别三乘，只言佛不可思议之境界，不立三乘之说，别立三乘之外而为一乘圆教；又其不同于“天台宗”之“法华经”之一乘同三乘，一乘通三乘，因此称为“别敌一乘圆敌”。此圆敌的境界是大觉大悟的世界，印“莲花藏庄严世界”，也是“一真法界”、“海印三昧”之世界，是“性海圆明、法界缘起，无碍自在。一郎一切，一切印一，主伴圆融，故说十心，以显无尽。”(注一)“是以相印、相入、相摄，主伴具足，无碍自在，重重无尽为其况则。”八注二)所谓的“大方广佛”，就是证悟了“一心法界”的体用，广大无边之人寸做“佛”，其“是融三世间十身具足的晃卢舍那佛，成了万德圆满的果体的因行譬喻为华，开演因位的万行，以严饰佛果的义，叫做佛华严。”(注三)故“佛”所大悟大觉的“一心法界”，是为“别敌一秉圆敌”之特色，以下分述此法界圆满、圆融无碍、深广如海之“理实法界因果缘起不思议”的境界。
一、法界缘起
“法界缘起”又名“一乘缘起”、“无穷缘起”、“佛性缘起”。其意为凡法界中的一切诸法，无不互为缘起，“即法界事法，有为无为，色心依正，过去未来，总为一团。此一团万法，互为能缘起所缘起，以一法成一切法，以一切法起一法。此一法望他一切法为缘。他一切法望此一法亦悉为缘。相资相待，互摄互容，成一大缘起。所谓总收法界为一缘起是也。法法相即相入，圆融无碍，重重无尽。如法界缘起章云：气法界缘起，无碍容持，如帝网该罗，若天珠交涉，圆融自在，无尽难名。”(注四)是以构成一多相容、重重无穷之缘起，有如“因陀罗网”。这一方说一事、一义、一晶、一会，而现前此心能结通十方一切世界，皆同此说，主伴共同，重重无尽，交相通涉，如此形成“一真法界大总相法门体”。
故“一即一切”，“一切即一”，而一修一切修，一行一切行；圆融不碍行布，行布不碍圆融。在时间上说：竖穷三际(过去、现在、未来)。在空间上说：横遍十方。两者互相收摄，成为无穷无尽之“无尽法界缘起”。本来“性海果分，是不可说义。何以故
不与教相应故，则十佛自境界也。”(注五)这是说“佛”之“根本智”，但“果分”不展示为“法界缘起”，以“随众生根欲之所乐昆而起现”，而为“后得智”，则“犹如光明本身关闭不发，便不能说其为光明。”(注六)若下示现，则寂然无相，无法可言。是以就佛法身而言“法界”，因此得名曰：“法界缘起”者，那只是因地之缘起法因着示现而透映过来。因为是佛之示现，它自然是圆融无碍，圆满无尽。
此一法界，就佛之示现言，亦可曰：“推起” ，即佛之圆明性能推德之所起现，这是直接地起现，而不是“不染而染”通过识念而起现。故推起即“如来乙，如来即“性起”，也是“菩提心”(注七)，后者是团机示现而为“缘起”，其实两者是一体两面的。“性起”是“缘起乙所可能成立的理论根据，而“缘起”是“性起”的发挥相，即诸法所依之而起的性体——“本源真心”者，其随缘层层展现，成就为重重无尽、相即相入、互摄互受、圆融无碍之“因陀罗网”的“法界缘起”，也因此有“无穷缘起”，才有“四法界”、“十玄门”、“六相圆融”之推演。
二、海印三昧——“一真法界”
“法界缘起”是以“性起”为根本，而这性体也就是“本源真心”，或者是“一心(真)法界”。这是“佛”根本智的境界，是主客一体的“真如心”所现的是宇宙万法之宇宙观。一切众生身心之本体，清明廊澈，广大虚寂，唯一真境而已。宇宙现象皆显现于此绝对之一心，万法由一心所缘起，亦统摄于此心中，故名为“一心(真)法界”(注八)故“法界不出一心，一心即是全宇宙，法界即是一心”。(注九)此一绝对心，于时间上、空间上之无限性中，含摄一切万象，而无不印现之。
“海印三昧”是来指喻“佛”本觉境界、内容、智慧真实相。如六十华严的“贤首品”云：
或现男女种种形，天人龙神阿修罗，随诸发生若干身，无量行业诸音声，一切示现无有余，海印三昧势力故。(注十)
又如来出现品第三十七之三云：
……于一念中悉知三世一切诸法。佛子，譬如大海普能印现四天下中一切袭生色身形象，是故共说以为火海。……
，普贤菩萨摩诃萨欲重明此毳而说颂言：
正觉了知一切法 无二离二悉平等。
自性清净如卢空 我舆非我不分别。
如海印现聚生现 以此说其为大海。
菩提普印诸心行 走故说明为正觉。(注十一)
又法藏于“妄尽还源观二石：
言海印者，真如本觉也。妄尽心澄，万象齐现，犹如人海
，因风起浪，若风止息，海水澄清，无象不现。(注十二)
由此绝对“一心”中，所展现的“华严世界庄严海”，是“随举一法为能摄，即能摄尽一切诸法，而在一切诸法，如此一中有一切，彼一切中复有一切，重重无尽。”所谓的“一即一切，一切邵一”，而圆融相即相入、互摄互受。因此由绝对“一心”所展现的“法界”，是“一性”、“性净”、“不坏”、“平等”，法法如如，主伴具足而无疑。然后经由其随缘流转而成的差别诸法，便有“四法界、十支门、六相”。三、四法界
“一心法界”摄“四法界”，即心融万有便成四种法界。四种法界者：㈠事法界，㈡理法界，㈢理事无疑法界，㈣事事无碍法界。
㈠事法界：指千差万别的现象，亦就是万法。“色心情器万差诸法，一一差别，各有分齐。譬如器从金出，成种种形。故名事法界。此时界者，分义，随事分别故。”(注十三)“如水之为水，火之为火，各有差别，即同一水，或为冰，或为汤，其事分明，不容相混。”(注十四)在华严的一乘圆教中，它将一切事法，分为教义、理事、境智、行位、因果、依正、体用、人法、逆顺及感应等十对差别事法，以之谈无碍圆融的道理。每一对中又各自具足有十对，这十对又能同时相应，无碍圆融。所以，事法界含摄一切差别，法无不尽。如经上说：“诸佛知过去一切法界，尽无有余。” (注十五)
㈡理法界：指现象所赖以立着的本体，以无二差别为特色，其理体是“真性”或“真如”，“此体性不增不减，生佛平等，无二差别。譬如众金，其相虽异，其体则一。故名理法界，此时界者性义，谓诸法性不变易故。”(注十七)“如水舆冰，冰舆汤，其相虽异，而湿性则一”，即是理与事不一不异，融通无碍，而其所共同的是“真如”理体。
㈢理事无碍法界：指的是本体即现象，现象即本体。也就是指“理”和“事”、“空”和“色”的圆通无碍。“事揽理成故，即理是事。理由事显故，即事是理。如是理事互相交络，真如即万法，万法即真如，真如与万法无碍融通。譬如金即器，器即金，故名理事无碍法界。此时界具性分二义，不坏事理而无碍故。”(注十七)犹如水即波，波即水，离水无波，离波无水，“水”“波”无碍，“理” “事”相融，而呈现性相交融、心物一如的境界。
㈣事事无碍法界：不仅现象和“真如”不离，而且一切现象彼此之间，也都是同一“真如”所生，虽彼此间千差万别，却是彼此融摄。所以任取万法之一，都可显“真如”本身，也可显其他万法，这就是所谓“一摄一切，一切摄一”，也就是“因陀罗网，重重无尽”之义，故水火之相虽异，但从它们所能起的“真如乙观之，水火二法无疑相融互人，譬如“器器同一融即”，“如水与波固相融无碍，即水与水，波与波亦相即相入。”是故，经云：
以一佛土满十方，十方入一亦无余。今卷，则一切事于一尘中现；若舒，则一尘遍一切处。即舒常卷，一尘摄一切故；即卷常舒—，一切摄一尘故。(注十八)
如此所展现的境界，即圆融无碍的“因陀罗网”，也就是“事事无碍”的本旨了。
四法界中，心为第一性。四法界乃本体与现象、真心与幻象之圆融统一，所谓“总该万有，即是一心，然心融万有，便成四种法界。”(宗密注华严法界观门)而开显四法界的用意，乃在阐明宇宙及其中之一切事物，均为真如之体现，而所体现出之个别事物与普遍原理，并无矛盾，乃为和谐共存，相辅相戍，若能体会及此，则可无入而不自得，亦即获得解脱，臻于佛境。“四法界”是华严的宇宙观，是“别教一圆”特有的施设。
四、十玄门
“盖玄者，妙也，门即能通之义，谓玄妙之门，能通莲花藏海。”(注十九)此“十玄门”也就是为了说明事事无碍圆融无尽的“法界缘起”而设立的。本来“事事无碍法界”是果上的大成就，这种深奥难测而又属于果分不可说的非思议境界，在昆卢遮那佛的放光加持下，便令菩萨说之，以宣扬无尽法界缘起的融通自在，镶善根有缘众生，能由此方便而进入华严大经的玄海，统摄现象界的事物，然后互为交融，无碍自在，而重重无尽。足以设此方便以明之，又此十玄妙法互为缘起，故也称为“十玄缘起”。“事事无碍之原理，毕；见不出相即相入二语。相即，如波水相收。彼即是此，此即是彼，是曰万物相依。”(注二十)而“十玄门”就是为说明相即相入之原理，今分述如下：
㈠同时具足相应门：“此一门总说，自余九门，此门之别义也。同时具足相应者。具足，明无所遣。相应，明不相违。谓十方三世一切诸法，同时具足圆满，彼此照应，成一大缘起，顺逆无碍，参而不杂。如大海一滴，即具百川之味。”又本经云：一切法门无尽海，同会一法道场中。即如金师子章所云：“金与师子，同时成立，圆满具足。”(注廿一)凡教义、理事、行位、因果等十事，同时具足相应，于海印定中映现成一法界之大缘起，没有终始前后之差别，“炳然同时显现戍矣!”
㈡广狭自在无碍门：本名“诸藏纯杂具德门”，“谓…
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