..续本文上一页诸法互相摄藏，纯杂自在具足，纯则纯一普遍，故广；杂则杂多特殊，故狭。纯杂自内涵说，广狭自外廷说。纯之与杂，同时具足无碍，故曰纯杂具德。此门又通一切法，即诸法皆成一法，名为纯，一法具一切法，名为杂。”(注廿二)因是“事”、“理l相融，而“事事无碍”，故小大、广狭可以相即而无所障碍，故一尘之狭，可容刹那之广，而刹海之阔，亦不坏一尘之窄。“广乙与“狭乙即可不受阻碍而相即相入。
㈢一多相容不同门：这是从作用的范图来说明真理的特性，阐明万物递互相容的关系，若一偏于多时，则多能容一；多偏于一时，则一能容多，虽递互相容，而一多历然有别。即“多中有一，一中有多，然一仍为一，多仍为多，一与多互摄互显而毫不妨碍。”如六十华严“舍那品“云：“以一佛土满十方，十方入一亦无余，世相本相亦不坏，无此功德故尔然。”(注廿三)又如“金师子章”所言：“金与师子相容成立，一多无碍；于中理事各各不同；或一或多，各住自位。名一多相容不同时。”(注廿四)
㈣诸法相即自在门：此谓宇宙万物之普遍相印，相印乃事物自我之消融，自我消融之后，始能使自身契人另一个体，“彼” “我”互契，而构成综合之同一。一切诸法互融互即，不相妨碍，此一法舍了自己同他，则举体全是于彼，若一法摄他同了自己，则合彼一切即是自体，经里说：“一即是多，多即是一。”如“金师于章”所云：“师于诸根，一一毛头，皆以金收师子尽；一一彻遍师子眼，眼即耳，耳即鼻，鼻即舌，舌即身；自在成立，无障无碍。秘诸法相即自在门。”(注廿五)而此门是由于即同即异，即多即一，即有即无，即始即终，“一即一切，一切即一”，不相妨碍，而成和谐圆融。
㈤秘密隐显俱成门：隐显是互为表里关系而成一整体，隐是不离显，显也是不离隐，是俱时而戍，体无前后，故云俱成。而其各得其所，自在无疑，故云秘密。同时互补而成，不相妨而自在。如“金师子章”所云：“若看师子，唯师子无金，即师子显金隐；若看金，唯金无师子，即金显师子隐。若两处看，俱隐俱显。隐则秘密，显则显著，若秘密隐显俱成门。”(注廿六)
㈥微细相容安立门：这是打破精与杂之间的不同，表明精杂可以相容而互摄。无论时间之长短、空间之大小、数量之多寡，事物皆互相融摄，然“一”仍显“一”，“多”仍为“多”，其相不坏。如纳芥子于须弥，须弥不过为一芥子，而大小巨细，互无窒碍，彼此均可相容安立，分明显现。如“金师子章二石：“金与师予，或隐或显，或一或多，定纯定杂，有力无力，即此即彼，主伴交辉。理事齐现，皆悉相容，不碍安立；徽细成辨。名微细相容安立门。”(注廿七)
㈦因陀罗网境界门：这是表示法用的无尽缘起，“一切诸法相即相人，不唯一重。体相自在，隐显互现，重重无尽，如天帚殿，珠网覆上，一明珠内，万像俱现。诸珠皆然，互相现影，影复现影，重重无尽，千光万色。虽重重交映，而历历区分。”如此宇宙中的每一事物，都是相即相人，渗透反映，而重重无尽。如“金师子章”云：“师子眼耳支节，一一毛处，各有金师于。一一毛处师于，同时顿入一毛中。一一毛中皆有无边师子，又复一一毛带此无边师子，还入一毛中。如是重重无尽，犹天帝网珠。名因陀罗网境界。”(注廿八)
㈧托事显法生解门：这是随托一事，以彰显一切事法皆互为缘起，而见无量法界，明事事无碍之境界。即是“事”依“理”而存，“理”由“事”而显，而“事事无碍”，所谓“一花一世界，一叶一如来l，都是托“事”以显湛深徽妙之法。如“金师子章”云：“说此师子，以帙无明；语其全体，具影真性。理事合论，况阿赖识，舍生正解，名托事显法生解门。”(注廿九)
㈨十世隔法异成门：这是表示时间的圆融无碍，彰显诸法皆为缘起一体。过去、现在、未来三世，又各有过去现在未来，而成九世，此九世又迭相即相入，摄为一念，前九为别，一念为总，总别合论，故云十世。十世不同之事物能同时成就于一事一念中。经云：“于一徽尘中建立三世一切佛转*轮。”(注卅)“过去中未来，未来中现在，三世互相见，一一皆明了。”(注卅一)又如“金师子章”所云：“师子是有为之法，念念生灭，刹那之间，分为三际：过去、现在、未来，此三际各有过去、现在、未来，总有三三之位，以立九世，即来为一般法门。虽则九世，各各有隔；相由成立，融通无碍，同为一念。名十世隔法异成门。”(注卅二)
㈩唯心回转善成门：此门是言一切诸法，唯是如来藏真如一心之所建立，若善若恶，随心所转，故名唯心回转。经云：“心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。”又经云：“三界虚妄，但是一心作。”(注卅三)是以“唯一真心回转”乃“玄门”之所因，是此“心”自在作用，更无余物。如“金师子章二五：“金与师子，或隐或显，或一或多，各无自性，由心回转。说事说理，有成有立。名唯心回转善成门。”(注卅四)
上述十玄门，旨在阐扬事物错综复杂之普遍关系，并透显事物互相包容与依存，以及“一”与“多”、有限与无限的统一关系。此乃一切万有之法门，宇宙事物相即相入，圆融无碍，然差别之相，历历分明，事物虽有差异，实具重重无尽缘起之关系，依此而透达事事无疑之境；并明彻万法唯心之义，了悟缘起之至理，而得解脱或涅槃之境地。于“事事无碍”的“法界缘起”中，以“心”顺转，而悟十玄妙法，以证人华严大海。
五、六相圆融
“六相即总相、别相、同相、异相、成相、坏相、亦即一真法界之体有六种名相。法界同体，本无异相，由理人事，遂有六名；名虽有六，不离一体，交彻融通，故名“六相圆融”。”(注卅五)其总别为体，同异是相，成壤是用，故体相用三位一体，圆融自在，成为法界之大缘起，显为十玄无碍的相，故六相是无尽缘起之理由，亦是事事无碍法界之根本，而一切离法均具有六相之成份，此乃由佛陀海印三味中所显现之妙境也。因此“一真法界”之“六相”，是“十玄缘起”成立之基础，是“法界缘起”、圆融无碍最有力之经证。所谓“总别二相，标其法界缘起道理，以其别缘而起总德。同异二相，明其缘起相映道理。成坏二相，显此缘起离边道理。“六相”彼此相即相入，圆融无碍，而为“事事无碍”之法界。
㈠总相：“一含多德故”(注卅六)，“一”具“多”而为总，一真法界之本体具多种广用，虽一尘之徽，亦合藏法界诸法，如梁、柱、瓦、石等之聚而成屋；又如眼、耳、口、鼻等之合为人身。也就是指众缘聚集的全体性而言。
㈡别相：“多德非一故”(注卅七)，“多”并非为“一” ，此即是“别” ，理体虽一，而事相则有种种差别，即诸法具有各种差别性、特殊性。以屋舍为例，其中柱自柱、瓦自瓦，各有别相，不可混同。又如人体虽一，而眼、耳、口、鼻诸根则互不相同·即指诸缘，全体中的每一部份。
㈢同相：“多义不相违，同成一义故。”(注卅八)事不相违名同，事虽有种种差别，却由同一法界所缘起，亦即宇宙事物虽有不同，却同成一总体；诸法虽有差异，然能相互调合成一整体，如眼、耳等诸根，虽各不相同，但由此合成一身而不相违。即诸缘皆同成一全体，而互不相违，如同为“舍”之“缘”，而称为“同相”。
㈣异相：“多义相望，各各异故。”(注卅九)事事物物，各各差异；差别之法，各适其宜，不相混淆，而能合成一体，却仍不失其各部分之特质，如梁、柱、瓦、石；眼、耳、鼻、舌，其形类功用，皆各不相同。即指诸缘各具功能，彼此并存而不相杂。
㈤成相：“由此诸义，缘起成故。”(注四十)“一”“多”缘起和合而成，即因种种缘起而合成总相，亦即部分相依而成整体，如梁、柱、瓦、石等相依而成屋舍，又如眼、耳、鼻、舌等相资而成人身。即指全体之有，是众缘和合而成的。
㈥坏相：“诸义各住自法，不移动故。”(注四十一)诸法虽圆融相即，成为一体，然若各住各位，则仍现诸法之相，而不成一体。即宇宙事物有其独立性、特殊性，而各个分离，不相结合。如梁、柱、瓦，石各自独立，不相合作，则房屋呈坏相，而总相亦不可成。即诸缘虽成一全体，但诸缘各住自性，而不失其本来之性质。
所以“总即一舍，别即诸缘，同即互不相违，异即诸缘分别，成则诸缘办果，坏即各住自性。”(注四十二)又一即具多名总相。多即非一是别相。多类自同成于总。各体别异显于同。一多缘起妙理成。壤住自法常不作。唯智境界非事识。以此方便会一乘。此“六相”中，“总相”、“同相”、“成相”三者乃是无差别之圆融门；“别相乙、“异相”、“坏相”三者是差别之行布门。而平等与差别，圆融和行布，是相即相人、圆融无疑的。即于华严的无尽缘起法界中，“六相”相即相融，平等即差别，差别即平等；圆融不碍行布，行布不碍圆融，如此形成的一大圆融体，即为“一真法界大总相法门体”，其显为十玄无碍之相，而为事事无碍法界之根本。
结 论
华严“别教一乘”是“直显门”，“一乘”之外，别无“三乘”，以“一乘圆教”而该摄“三乘教”，唯显“佛”之境界，即指“昆卢遮那佛”法身法界圆满无尽、圆融无碍之境界，是以“别”义和“圆教”即指此而言说。这也是“佛”的本觉境界，佛“根本智”不可说、不可思议的境界。此“本源真心”摄一切世间出世间法，竖穷三际，横逼十方，森罗万象一齐印现出，故“性海圆明，法界缘起，无疑自在，一即一切，一切即一，主伴圆融，故说十心，以显无尽。”(注四十三)
因“佛”为使众生得入华严玄海，遂随缘以示现，而有所谓的“法界缘起”，其所起之性体，即是“一真法界心”，所示现者遂有“四法界”、“十玄门”、“六相”，因都是“佛”所现，所以也都是相即相入、圆融自在。万法彼此融通，互为缘起，则一法即一切法，一切法即一法，重重无尽，交相遍涉；一时摄一切时，一修一切修，一行一切行，如同“因陀罗网”，彼此相即、相入、相摄，而重重无尽、事事无碍。即“主伴具足，圆通自在，该于九世十世，尽因陀罗徽细境界。即于此时，一切因果理事等，一切前后法门，乃至末代流通舍利见闻等事，并同时显现。”(注四十四)而成圆融无疑、卷舒自在，重重无穷、事事无碍的“华严世界海”之特色。
注 释
一、见贤首之“一乘教义章”“所诠差别”。
二、“华严经教与哲学研究” 杨政河著，页三七七，台湾台
北 慧炬出版社 民国七十一年十一月再版。
三、“华严哲学要义”李世杰撰，页三七，台湾台北，佛教出版社，民国七十四年八月再版。
四、同注三，页三七。
五、“佛教各宗大意”，黄忏华著，书中“华严宗大义”页三二。焦山智光大师奖学基金会印，民国三十六年八月再版。
六、同注一中“建立一乘”。
七、同注二，页三六六，见“性起品”：“菩提心，名为性起。”
八、“创新”第四五七期，“华严思想述要上”，刘贵杰著，页九。台湾台北，文化大学出版，民国七十三年三月十九日出版。
九、同注三，页一三。
十、同注二，页五二三，引自六十华严的“贤首品”。
十一、同注十，页四八五，引自“如出现晶第三十七之三”。
十二、同注二，页五二三，原注引自大藏经第四五册，页六三七中。
十三、同注五，页三二。
十四、同注十三，页九。
十五、同注二，页四七五—四七六。
十六、同注五，页三二。
十七、同右。
十八、“中国哲学史”第二卷，劳思光著，页三三七，引自“华严义海百门”之“熔融任运门”。台湾，台北，三民 书局。
十九、现代佛教学术丛刊肋，张曼涛主编，“华严宗概论”中“华严宗”一文，洪普杰著，页六一。台湾台北，大乘文化出版社，民国六十七年元月初版。
二十、同注五，页三三。
廿一、同右，页三二—三三。
廿二、“中国哲学史讲义”，蔡仁厚编述，页一五三。台湾台中，东海大学出版社，民国七十一年五月二版。
廿三、现代佛教学术丛刊肋，主编张曼涛，“华严思想论集”
中，“华严哲学的现代意义”一文，慧润著，页七五。台湾台北，大乘文化出版社，民国六十七年元月初版。
廿四、同注十八，引自“金师子章”。
廿五、同右。
廿六、同右。
廿七、同右。
廿八、同注十八，引自“金师子章”。
廿九、“佛性与般若”上册，牟宗三著，页五三一，引自“华严教义章”之“义理分齐”。台湾台北，学生书局，民国七十三年九月修订四版。
三十、同注廿三，页八十。引自“普贤行愿品”。
卅一、同注十八，引自“金师子章”。
卅二、同注五，页三五。
卅三、同注十八，页三四〇，引自“金师子章”。
卅四、同注八，页六—七。
卅五、同注一之“义理分齐”。
卅六，同右。
卅七、同右。
卅八、同注一之“义理分齐”。
卅九、同注一之“义理分齐”。
四十、同右。
四十一、同注廿二，页一五五。引自“华严教义章”之“义理分齐”。
四十二、同注一之“所诠差别”。
四十三、同注一之“起教前后”。
参考书目
一、“华严一乘教义章集解”，霭亭著。台湾台北，新交丰出版公司，民国六十六年三月初版。
二、“修大方广佛华严法界观门直解”，释智谕撰。台湾台北县三峡镇，西莲净苑，民国七十四年十二月初版。
三、“华严宗哲学”上下册，方东美著。台湾台北，黎明文化事业公司，民国七十年七月初版。
四、“中国哲学发展史”吴怡著，台湾台北，三民书局，民国七十三年六月初版。
五、“中国哲学史”，冯友兰著。
六、“六十华严经”，大正藏第九册。
七、“八十华严经”，大正藏第十册。
八、“佛教概论”，蒋维乔原著，韩同增语。台湾台北，华严莲社，佛教净业林倡印，民国七十五年五月。
九、“中印佛学之比较研究”，李志夫著，中华文化复兴运动推行委员会主编，民国七十五年十一月出版。
十、“佛性与般若”，牟宗三著，台湾学生书局印行，上、下册，民国七十三年九月修订四版。
(摘自《慧炬》298期)
《别教中的圆教--华严宗(林炳文)》全文阅读结束。