..續本文上一頁諸法互相攝藏，純雜自在具足，純則純一普遍，故廣；雜則雜多特殊，故狹。純雜自內涵說，廣狹自外廷說。純之與雜，同時具足無礙，故曰純雜具德。此門又通一切法，即諸法皆成一法，名爲純，一法具一切法，名爲雜。”(注廿二)因是“事”、“理l相融，而“事事無礙”，故小大、廣狹可以相即而無所障礙，故一塵之狹，可容刹那之廣，而刹海之闊，亦不壞一塵之窄。“廣乙與“狹乙即可不受阻礙而相即相入。
㈢一多相容不同門：這是從作用的範圖來說明真理的特性，闡明萬物遞互相容的關系，若一偏于多時，則多能容一；多偏于一時，則一能容多，雖遞互相容，而一多曆然有別。即“多中有一，一中有多，然一仍爲一，多仍爲多，一與多互攝互顯而毫不妨礙。”如六十華嚴“舍那品“雲：“以一佛土滿十方，十方入一亦無余，世相本相亦不壞，無此功德故爾然。”(注廿叁)又如“金師子章”所言：“金與師子相容成立，一多無礙；于中理事各各不同；或一或多，各住自位。名一多相容不同時。”(注廿四)
㈣諸法相即自在門：此謂宇宙萬物之普遍相印，相印乃事物自我之消融，自我消融之後，始能使自身契人另一個體，“彼” “我”互契，而構成綜合之同一。一切諸法互融互即，不相妨礙，此一法舍了自己同他，則舉體全是于彼，若一法攝他同了自己，則合彼一切即是自體，經裏說：“一即是多，多即是一。”如“金師于章”所雲：“師于諸根，一一毛頭，皆以金收師子盡；一一徹遍師子眼，眼即耳，耳即鼻，鼻即舌，舌即身；自在成立，無障無礙。秘諸法相即自在門。”(注廿五)而此門是由于即同即異，即多即一，即有即無，即始即終，“一即一切，一切即一”，不相妨礙，而成和諧圓融。
㈤秘密隱顯俱成門：隱顯是互爲表裏關系而成一整體，隱是不離顯，顯也是不離隱，是俱時而戍，體無前後，故雲俱成。而其各得其所，自在無疑，故雲秘密。同時互補而成，不相妨而自在。如“金師子章”所雲：“若看師子，唯師子無金，即師子顯金隱；若看金，唯金無師子，即金顯師子隱。若兩處看，俱隱俱顯。隱則秘密，顯則顯著，若秘密隱顯俱成門。”(注廿六)
㈥微細相容安立門：這是打破精與雜之間的不同，表明精雜可以相容而互攝。無論時間之長短、空間之大小、數量之多寡，事物皆互相融攝，然“一”仍顯“一”，“多”仍爲“多”，其相不壞。如納芥子于須彌，須彌不過爲一芥子，而大小巨細，互無窒礙，彼此均可相容安立，分明顯現。如“金師子章二石：“金與師予，或隱或顯，或一或多，定純定雜，有力無力，即此即彼，主伴交輝。理事齊現，皆悉相容，不礙安立；徽細成辨。名微細相容安立門。”(注廿七)
㈦因陀羅網境界門：這是表示法用的無盡緣起，“一切諸法相即相人，不唯一重。體相自在，隱顯互現，重重無盡，如天帚殿，珠網覆上，一明珠內，萬像俱現。諸珠皆然，互相現影，影複現影，重重無盡，千光萬色。雖重重交映，而曆曆區分。”如此宇宙中的每一事物，都是相即相人，滲透反映，而重重無盡。如“金師子章”雲：“師子眼耳支節，一一毛處，各有金師于。一一毛處師于，同時頓入一毛中。一一毛中皆有無邊師子，又複一一毛帶此無邊師子，還入一毛中。如是重重無盡，猶天帝網珠。名因陀羅網境界。”(注廿八)
㈧托事顯法生解門：這是隨托一事，以彰顯一切事法皆互爲緣起，而見無量法界，明事事無礙之境界。即是“事”依“理”而存，“理”由“事”而顯，而“事事無礙”，所謂“一花一世界，一葉一如來l，都是托“事”以顯湛深徽妙之法。如“金師子章”雲：“說此師子，以帙無明；語其全體，具影真性。理事合論，況阿賴識，舍生正解，名托事顯法生解門。”(注廿九)
㈨十世隔法異成門：這是表示時間的圓融無礙，彰顯諸法皆爲緣起一體。過去、現在、未來叁世，又各有過去現在未來，而成九世，此九世又疊相即相入，攝爲一念，前九爲別，一念爲總，總別合論，故雲十世。十世不同之事物能同時成就于一事一念中。經雲：“于一徽塵中建立叁世一切佛轉*輪。”(注卅)“過去中未來，未來中現在，叁世互相見，一一皆明了。”(注卅一)又如“金師子章”所雲：“師子是有爲之法，念念生滅，刹那之間，分爲叁際：過去、現在、未來，此叁際各有過去、現在、未來，總有叁叁之位，以立九世，即來爲一般法門。雖則九世，各各有隔；相由成立，融通無礙，同爲一念。名十世隔法異成門。”(注卅二)
㈩唯心回轉善成門：此門是言一切諸法，唯是如來藏真如一心之所建立，若善若惡，隨心所轉，故名唯心回轉。經雲：“心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不造。如心佛亦爾，如佛衆生然，心佛及衆生，是叁無差別。”又經雲：“叁界虛妄，但是一心作。”(注卅叁)是以“唯一真心回轉”乃“玄門”之所因，是此“心”自在作用，更無余物。如“金師子章二五：“金與師子，或隱或顯，或一或多，各無自性，由心回轉。說事說理，有成有立。名唯心回轉善成門。”(注卅四)
上述十玄門，旨在闡揚事物錯綜複雜之普遍關系，並透顯事物互相包容與依存，以及“一”與“多”、有限與無限的統一關系。此乃一切萬有之法門，宇宙事物相即相入，圓融無礙，然差別之相，曆曆分明，事物雖有差異，實具重重無盡緣起之關系，依此而透達事事無疑之境；並明徹萬法唯心之義，了悟緣起之至理，而得解脫或涅槃之境地。于“事事無礙”的“法界緣起”中，以“心”順轉，而悟十玄妙法，以證人華嚴大海。
五、六相圓融
“六相即總相、別相、同相、異相、成相、壞相、亦即一真法界之體有六種名相。法界同體，本無異相，由理人事，遂有六名；名雖有六，不離一體，交徹融通，故名“六相圓融”。”(注卅五)其總別爲體，同異是相，成壤是用，故體相用叁位一體，圓融自在，成爲法界之大緣起，顯爲十玄無礙的相，故六相是無盡緣起之理由，亦是事事無礙法界之根本，而一切離法均具有六相之成份，此乃由佛陀海印叁味中所顯現之妙境也。因此“一真法界”之“六相”，是“十玄緣起”成立之基礎，是“法界緣起”、圓融無礙最有力之經證。所謂“總別二相，標其法界緣起道理，以其別緣而起總德。同異二相，明其緣起相映道理。成壞二相，顯此緣起離邊道理。“六相”彼此相即相入，圓融無礙，而爲“事事無礙”之法界。
㈠總相：“一含多德故”(注卅六)，“一”具“多”而爲總，一真法界之本體具多種廣用，雖一塵之徽，亦合藏法界諸法，如梁、柱、瓦、石等之聚而成屋；又如眼、耳、口、鼻等之合爲人身。也就是指衆緣聚集的全體性而言。
㈡別相：“多德非一故”(注卅七)，“多”並非爲“一” ，此即是“別” ，理體雖一，而事相則有種種差別，即諸法具有各種差別性、特殊性。以屋舍爲例，其中柱自柱、瓦自瓦，各有別相，不可混同。又如人體雖一，而眼、耳、口、鼻諸根則互不相同·即指諸緣，全體中的每一部份。
㈢同相：“多義不相違，同成一義故。”(注卅八)事不相違名同，事雖有種種差別，卻由同一法界所緣起，亦即宇宙事物雖有不同，卻同成一總體；諸法雖有差異，然能相互調合成一整體，如眼、耳等諸根，雖各不相同，但由此合成一身而不相違。即諸緣皆同成一全體，而互不相違，如同爲“舍”之“緣”，而稱爲“同相”。
㈣異相：“多義相望，各各異故。”(注卅九)事事物物，各各差異；差別之法，各適其宜，不相混淆，而能合成一體，卻仍不失其各部分之特質，如梁、柱、瓦、石；眼、耳、鼻、舌，其形類功用，皆各不相同。即指諸緣各具功能，彼此並存而不相雜。
㈤成相：“由此諸義，緣起成故。”(注四十)“一”“多”緣起和合而成，即因種種緣起而合成總相，亦即部分相依而成整體，如梁、柱、瓦、石等相依而成屋舍，又如眼、耳、鼻、舌等相資而成人身。即指全體之有，是衆緣和合而成的。
㈥壞相：“諸義各住自法，不移動故。”(注四十一)諸法雖圓融相即，成爲一體，然若各住各位，則仍現諸法之相，而不成一體。即宇宙事物有其獨立性、特殊性，而各個分離，不相結合。如梁、柱、瓦，石各自獨立，不相合作，則房屋呈壞相，而總相亦不可成。即諸緣雖成一全體，但諸緣各住自性，而不失其本來之性質。
所以“總即一舍，別即諸緣，同即互不相違，異即諸緣分別，成則諸緣辦果，壞即各住自性。”(注四十二)又一即具多名總相。多即非一是別相。多類自同成于總。各體別異顯于同。一多緣起妙理成。壤住自法常不作。唯智境界非事識。以此方便會一乘。此“六相”中，“總相”、“同相”、“成相”叁者乃是無差別之圓融門；“別相乙、“異相”、“壞相”叁者是差別之行布門。而平等與差別，圓融和行布，是相即相人、圓融無疑的。即于華嚴的無盡緣起法界中，“六相”相即相融，平等即差別，差別即平等；圓融不礙行布，行布不礙圓融，如此形成的一大圓融體，即爲“一真法界大總相法門體”，其顯爲十玄無礙之相，而爲事事無礙法界之根本。
結 論
華嚴“別教一乘”是“直顯門”，“一乘”之外，別無“叁乘”，以“一乘圓教”而該攝“叁乘教”，唯顯“佛”之境界，即指“昆盧遮那佛”法身法界圓滿無盡、圓融無礙之境界，是以“別”義和“圓教”即指此而言說。這也是“佛”的本覺境界，佛“根本智”不可說、不可思議的境界。此“本源真心”攝一切世間出世間法，豎窮叁際，橫逼十方，森羅萬象一齊印現出，故“性海圓明，法界緣起，無疑自在，一即一切，一切即一，主伴圓融，故說十心，以顯無盡。”(注四十叁)
因“佛”爲使衆生得入華嚴玄海，遂隨緣以示現，而有所謂的“法界緣起”，其所起之性體，即是“一真法界心”，所示現者遂有“四法界”、“十玄門”、“六相”，因都是“佛”所現，所以也都是相即相入、圓融自在。萬法彼此融通，互爲緣起，則一法即一切法，一切法即一法，重重無盡，交相遍涉；一時攝一切時，一修一切修，一行一切行，如同“因陀羅網”，彼此相即、相入、相攝，而重重無盡、事事無礙。即“主伴具足，圓通自在，該于九世十世，盡因陀羅徽細境界。即于此時，一切因果理事等，一切前後法門，乃至末代流通舍利見聞等事，並同時顯現。”(注四十四)而成圓融無疑、卷舒自在，重重無窮、事事無礙的“華嚴世界海”之特色。
注 釋
一、見賢首之“一乘教義章”“所诠差別”。
二、“華嚴經教與哲學研究” 楊政河著，頁叁七七，臺灣臺
北 慧炬出版社 民國七十一年十一月再版。
叁、“華嚴哲學要義”李世傑撰，頁叁七，臺灣臺北，佛教出版社，民國七十四年八月再版。
四、同注叁，頁叁七。
五、“佛教各宗大意”，黃忏華著，書中“華嚴宗大義”頁叁二。焦山智光大師獎學基金會印，民國叁十六年八月再版。
六、同注一中“建立一乘”。
七、同注二，頁叁六六，見“性起品”：“菩提心，名爲性起。”
八、“創新”第四五七期，“華嚴思想述要上”，劉貴傑著，頁九。臺灣臺北，文化大學出版，民國七十叁年叁月十九日出版。
九、同注叁，頁一叁。
十、同注二，頁五二叁，引自六十華嚴的“賢首品”。
十一、同注十，頁四八五，引自“如出現晶第叁十七之叁”。
十二、同注二，頁五二叁，原注引自大藏經第四五冊，頁六叁七中。
十叁、同注五，頁叁二。
十四、同注十叁，頁九。
十五、同注二，頁四七五—四七六。
十六、同注五，頁叁二。
十七、同右。
十八、“中國哲學史”第二卷，勞思光著，頁叁叁七，引自“華嚴義海百門”之“熔融任運門”。臺灣，臺北，叁民 書局。
十九、現代佛教學術叢刊肋，張曼濤主編，“華嚴宗概論”中“華嚴宗”一文，洪普傑著，頁六一。臺灣臺北，大乘文化出版社，民國六十七年元月初版。
二十、同注五，頁叁叁。
廿一、同右，頁叁二—叁叁。
廿二、“中國哲學史講義”，蔡仁厚編述，頁一五叁。臺灣臺中，東海大學出版社，民國七十一年五月二版。
廿叁、現代佛教學術叢刊肋，主編張曼濤，“華嚴思想論集”
中，“華嚴哲學的現代意義”一文，慧潤著，頁七五。臺灣臺北，大乘文化出版社，民國六十七年元月初版。
廿四、同注十八，引自“金師子章”。
廿五、同右。
廿六、同右。
廿七、同右。
廿八、同注十八，引自“金師子章”。
廿九、“佛性與般若”上冊，牟宗叁著，頁五叁一，引自“華嚴教義章”之“義理分齊”。臺灣臺北，學生書局，民國七十叁年九月修訂四版。
叁十、同注廿叁，頁八十。引自“普賢行願品”。
卅一、同注十八，引自“金師子章”。
卅二、同注五，頁叁五。
卅叁、同注十八，頁叁四〇，引自“金師子章”。
卅四、同注八，頁六—七。
卅五、同注一之“義理分齊”。
卅六，同右。
卅七、同右。
卅八、同注一之“義理分齊”。
卅九、同注一之“義理分齊”。
四十、同右。
四十一、同注廿二，頁一五五。引自“華嚴教義章”之“義理分齊”。
四十二、同注一之“所诠差別”。
四十叁、同注一之“起教前後”。
參考書目
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八、“佛教概論”，蔣維喬原著，韓同增語。臺灣臺北，華嚴蓮社，佛教淨業林倡印，民國七十五年五月。
九、“中印佛學之比較研究”，李志夫著，中華文化複興運動推行委員會主編，民國七十五年十一月出版。
十、“佛性與般若”，牟宗叁著，臺灣學生書局印行，上、下冊，民國七十叁年九月修訂四版。
(摘自《慧炬》298期)
《別教中的圓教--華嚴宗(林炳文)》全文閱讀結束。