..續本文上一頁皆是，看看那些所謂「雙運珍寶傳承系列」生平傳記，就會知道此說並非誇張、如果說信歸上師是即身成佛的主要法門的話，是否就不要生成、圓滿次第之類的高深密法了呢？並不是這個意思，信歸上師與修其它密法不但不矛盾，而且就像蛋糕離不開奶油一樣，任何密法也離不開信歸。正如郭倉哇大師傳記中說的；「密乘最大方便是，信歸上師之妙道。」羊公巴大師說：「絕妙無上瑜伽密，其道彙總一信歸。」意思是視師爲佛，虔誠信歸是無上密妙道彙總到一點的精華，如能信歸達到必要的強度，生圓次第等～切妙功德就會一帆風順地達到圓滿境界。《珍雯達瓦傳》中說：「心口如一將上師，看做諸佛合一身，是諸善德開發力，一切佛子共行道。」桑吉溫大師說：「若無信歸之水分，覺悟禾苗難發芽，視其爲佛以真情，經常祈禱極重要。」尖阿洛追尖參說；「一切經續共同說，成就本源是上師，要想獲得妙成就，取悅上師釋過于。」四世班禅大師說：「一生成佛妙方法，對那合格之上師，一心虔誠作祈禱，是深密法集大成。」如上面所說，思想和行爲一致地合乎法規地供養侍奉上師，特別是堅定不移地當做真實佛陀，誠心祈求發願，一切善功德就象經中所說那樣必生無疑。
二、不尊敬上師的罪業
共分以下十一個方面
(一)、低毀上師的罪業
1、誣蔑诋毀一個上師，其罪等于诋毀一切佛。經中說：「對于其救星，弟子若诋毀，诋毀衆佛故，其人受重苦。」诋毀的意思就是瞧不起上師，誣蔑上師。如說他心倩粗暴、貪欲心重、貌不端正、心不公平等等，等等。
2、低毀上師修密法不會得成就。犯有四重墮罪，五無間罪等任何一種大罪，通過密法的消業法都可以消淨，成就殊勝佛果，但唯有犯低毀師長罪的消除不了。在《密集主續》中說：「世人雖犯無間等，重墮性的種種罪，在那金剛乘大海，修證此道得成就，誠心誣蔑上師者，修也不會得成就。」《密集續疏明燈》中還說：低毀上師者不但其人修密無成就，與他要好的朋友也得不到成就。因此不但不能和犯低毀上師罪的人交朋友，就是相接近也受其晦氣的影響而妨礙成就。
3、诋毀上師的人修密法不但不會出成就，反而會下墮地獄。在《金剛心莊嚴續》中說：「其人低毀金剛師，雖然修密很努力，放棄睡眠離喧鬧，潛心修煉一幹劫，只是修墮地獄道。」這是說：如法親近上師，每一種無上密續都可以使你在濁世的短暫一生中獲得無上佛果，如果背離親師之道，雖然廢寢忘食，遠離世俗事務的幹擾，勤苦修煉幹年萬載，不但不會得到任何成就，反而就像修煉下墮地獄餓鬼之道，事得其反，不可挽回。
4、誣蔑低毀上師對今世後世都不吉利。如《上師法五十頌》中說；「诋毀上師者，多病多災害，鬧鬼中巨毒，大迷將斃命，官火與毒蛇，水盜諸天災，邪魔與鬼怪，追命墮地獄。」是說倘若對上師不敬說壞話，不但今生今世不吉利，多病多災，作事倒黴，死後也會墮無間地獄，承受無限痛苦。
5、诋毀上師，未生功德成就不生，己生功德成就將消失。猶如樹根壞死的樹，樹枝樹葉也將要枯死一樣，一切功德成就的根是信德，失去信德後不但不會産生功德成就，就連原有的功德成就也將會消失。關于此說的經典根據見《菩提道次第廣論》，這方面的驗證故事不少。以前格西公巴瓦收過一個弟子，修止現很長時間沒有任何進展，便去請示公巴瓦大師，大師說；「你是否背棄過上師？」他說：「有這麼回事。」大師說：「速去忏悔，請求恕罪。」他便去如法忏悔，得到上師的寬恕，然後去修行才得成就。在印度曾經有個得成就的瑜伽師，由于他出身高貴而有傲氣，有次故意從上師頭頂空中飛過，立刻掉在了地上，失去了飛行功能。
我的恩師曾說：不尊敬和低毀上師的人，即使是被稱作佛菩薩化身的人也會倒黴的，這種事處處可見。因此，噶當先輩們曾說：「不尊敬上師的人，雖精通叁藏也無用。」背離上師的人即使有再大的功德學問，也幹不出自利利人的任何事情，這也是一條無法改變的法緣規律。因此，學人最好是像愛護生命那樣愛護師道。不使産生不尊敬師長的任何行爲。萬一若有失敬之處，立刻要向上師忏悔，否則死後不僅要長期受到循環惡道的苦難，即使在今生今世也做事不順心，很少有安樂可言。在經續疏論中，對這個問題講的很多。那麼，犯了不敬之罪如何忏悔呢？這在《上師法五十誦》中說；「向那位師長表尊敬，奉獻適當的供利，所生病痛與災難，逐步消除不複生。」就是說：向觸犯的那位師長尊敬地表示歉意，奉獻衣物。食品之類的供品，取得上師的寬恕，其不敬師長的罪業就會消除，病痛災難等不吉利的事也消散。若所觸犯的上師已去世或路途遙遠而無法向他親自忏悔陪罪，也可以按格西仲敦巴所教導的那樣做，因從法性上講一切上師法性爲一體，所以，向身邊的上師進行忏悔，也可消業。這種消罪的辦法適應于觸犯上師罪的一切方面。
(二)違背師言的罪業
1、經典根據
經藏中說：「敬奉言教者善，背離言教者不利，利害的程度，隨其奉行背離的程度而有所不同。」在《金剛帳續》中也說：「受到灌頂的弟子，倘若違背師言，今生多有災難，來世下墮地獄。」岱得巴大師說：「不聽上師言，不會出成就。」等等。
2、邏輯推理
上師教導的總旨只是「諸善奉行，請惡莫做」兩句話。凡事都離不開因果規律，若不聽從師教棄惡揚善，善不會自生，惡也不會自斷，這不是顯而易見的道理嗎？
3、驗證先例
大成就師那寶哇和熱瓊巴，雖然是印藏有名的成就師，但曾一度違背上師的教導而吃盡了苦頭，如傳中記載。何況我輩凡夫俗子，怎能隨便違背師教？有時思想動機雖然不錯，但違犯師言仍然沒有好的結果，如益喜尖參大師的傳記中所記載的那樣；當他離別他的上師赤南木卡藏時，他的上師對他說：「你不要磕離別頭」，不久還會見面。」他離開上師的住地後，回想起上師教誨之大恩，情緒激動難以抑製，就朝上師的禅房磕了幾十個頭才離開。不想這小小的違背師言，竟然造成了終身的遺恨，此後再沒有見到上師。這類故事很多。如果有時上師的言論不合理，就應善言相勸，雖然說的合理，但自己執行有困難，做不到時也就說明情況，請求寬容。正如《律論總綱》中說的：「違背教義之言，要勸告製止。」《上師法五十頌》中說；「若是做不到，講明請寬恕」。
(叁)對上師生氣的罪業
《時輪續》中說：「對師動怒一刹那，一劫善行全被毀，數劫墮生地獄等，惡道遭受深重苦。」就是說對上師動怒一刹那。就會毀掉一劫所修善行成就，還要在地獄等惡道遭受數劫的深重苦難。嗔怒是惡中之惡，對任何人也不能生嗔恨心。尤其對功德之源上師生嗔心，其罪過更大。
(四)尋找上師缺點的罪業
《續部》有言；「看到優點得成就，看到過錯毀成就。」意思是說：看到上師身上的優點而産生敬心會得到成就，看到上師的缺點過錯而失去敬心、信念就會妨礙出生成就，毀掉原有成就。格西抱道瓦曾說：「光關注上師的缺點過錯，不僅得不到上師的加持，反而會造成世世代代逢不到上師的惡業，今生長害嘔血、心疼、麻瘋等惡痛，發生災害和不吉利的事。」上師是成功和失敗的關鍵，絕不可忽視。
(五)將上師看做平常俗輩的罪業
根據自身境界，世俗眼光把上師看作俗流平常人，不但得不到成就，而且也是嚴重的失戒行爲，會對今生和來世造成許多不良後果。格西仲敦巴曾禀告阿底夏尊者說：「我們藏地修行的很多，出成就的沒有幾個。」尊者說；「大乘功德成就，無論大小都離不開上師，你們藏人把上師當做普通人，怎會出成就？」在《藍寶匣》論疏中說：「把開示大乘教理的善知識，看作平常人是嚴重的失戒行爲。」噶當、格魯先輩的教言中都持同類觀點。世俗弟子的心目中，見到的上師也是普通人，這是自己的靈心被無明覆蓋所致，但實際上說法的上師一定是真佛，我們要透過平常形象，看到圓覺真佛的本質，以增強信歸。
(六)不尊敬上師的罪業
經中教導：徒弟對上師，就要像臣民尊重轉輪王那樣恭恭敬敬。身行叩拜大禮語贊功德行祈禱，心中常生敬心信依之情等，必須嚴格以叁戒法規行事，絲毫不能怠慢。否則就會犯失戒之罪。如前賢桑吉益西有次給衆弟子說法時，他的上師大成就師帕倉哇像個乞丐的樣子，從身邊走過，他怕行師禮有先身份，便裝作沒有看見的樣子，突然他的兩只眼球都掉在了地上。這件事說明在任何時候也不以種姓地位身份、財勢、長相、學問等産生高傲情緒，不尊敬上帥。否則就是自己害自己而變行一事無成。上師即使是心情暴躁，品質低劣，但從徒弟的角度則的不能鄙視，要恭恭敬敬對待。
(七)踐踏上帥身影座墊等罪業
《上師法五十頌》中說：「踐踏其身影，罪如毀佛塔，坐騎座墊鞋，豈能腳下踩。」踐踏上師的身影，罪如拆毀佛塔，其衣物鞋帽座墊等不能踐踏不恭，也如身影。相反，恭敬身影、衣物等功德也如修佛塔。毀佛塔是准無間罪，罪業深更。踐踏身影衣物等罪如毀塔，豈可忽視。有些人以爲信仰在心中，何必斤斤計較外表小節，因而在起居禮節上不尊敬上師，隨便踐踏衣物等，是非常錯誤的。如經上師允許或有特殊原因，其不敬舉動該當別論。
(八)浪費上師財物的罪業：
《上師法五十頌》中說：「命護其財。」就是說對上師的財物，要像愛護自己的生命那樣愛護，爲上師創造出良好的生活條件。如果隨便亂用，浪費財物，使上師受到損失，不但違犯上述戒規，其等流果報，使其今生來世生活貧困，少吃缺穿，若萬一有錢財，也是經常破費而難得自用。甚至下墮俄鬼道，要常受饑餓之苦。
(九)使上師心不愉快罪業 …
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