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菩提道次第心傳錄▪P6

  ..續本文上一頁如象種田,土地盡管非常肥沃,但如果籽種缺乏或者籽種質量差,其收獲也不可能理想,對上師的供養也和這道理一樣,其功利的大小與供養優劣並非沒有關系。因此在《上師法五十頌》中說;「爲得無窮利,向上師供養,比較滿意與,特別珍貴物」,對此,噶當先輩們說;若自己有優質的東西而卻舍不得奉獻,挑揀劣質的東西奉獻是違戒行爲,若自己只有劣質東西或根據需要奉獻,並非失禮失戒。意思是供養不在于物,而在于心誠和無私、在于盡力而爲。

  (二)盡力侍奉上師:要象仲敦巴、夏玉瓦那樣,勤勤懇懇地恃奉上師,不怕髒和累,挑水砍柴做飯樣樣幹,把自己的身言意全部投入到敬奉上師的工作中去。積德消業,沒有比這更好的辦法。對敬奉上師的孝敬行爲在經續疏論多有論述,特別在《樹莊嚴》、《續集》、《上師法五十頌》中說得更詳細,爭取見于實際行動是非常重要的。

  (叁)聽從教導:在《佛本生記》中說:「對有恩者表敬意,均按教導去實行。」若要想報答上師的恩情,對上師表示敬意,就要聽從教誨,身體力行。在佛門中叁項供養中聽從教誨是最重要的一項。這個道理並不難懂。若不吃藥,病不會好,因此,對病人來說,遵照醫囑吃藥是非常重要的。同樣,親近上師的目的是爲了治愈自身的各種煩惱症,若不聽教導,就無法達到親師的目的。因此,聽從教導,多麼重要,可不言而喻。若只用財富供養,而且供養雖然豐盛,但如果不聽從師教,就象用高價買了許多藥物,卻一顆也不吃一樣,拜師的作用就一點也起不到。正因如此,在《經莊嚴論》中說;「有德者所教之事,以照辦取其歡心。」遵照上師的教導是敬奉上師取悅于上師的最好的敬師方法之一,親師者要爲做到這一條多加努力。

  上面較詳細地介紹了如法親近上師的功德利益和違背師道的罪過,以及如何看待和敬奉上師禮儀之類,下面補充介紹應該親近怎樣的上師。

  上面已介紹了上師是一切善功德之源,盡諸佛未盡之責,替諸佛行事,引度苦海衆生離苦得樂者,是人天導師釋迦勝王教證二法純真法脈的繼承者和宏揚者,不是隨便一個什麼人就可以擔擋這個重任。

  從一個學法弟子的角度講,拜師是萬世大計,選好上師可以萬世受利,選不好就會墮入罪惡的深淵。拜師如就醫,若逢到良醫,可以治好病,逢到庸醫不但治不好病,還會要命。病中最可怕的不是影響肉體的疾病,而是影響精神健康的疾病,因爲前者只影響今生一世,而後者卻能影響萬世的苦樂。我們這些人所害的是無明煩惱病,是深入到心性深處的最可怕的病,世上的人治療一個肉體上的小病,尚且選擇良醫,何況我們害的是最難治的大病,豈能隨便請人治療?因此,選師必須十分慎重。

  選師不能看名氣大小、地位高低、信徒多少,也不能看有沒有裝神弄鬼的神通之類,而要看具備不具備經續中明確指出的那些可做上師的德性。想做上師的人要以經續中提出的德性形相衡量自己,提高自己,想拜師就學的人,也要以這些德相條件衡量投靠的對象。

  下面分別介紹授戒,傳法,灌頂上師的必備德相——即必備條件:

  一、傳戒上師的五條德相

  《戒律叁面頌》中規定:

  「戒行清淨知律儀,愛護病弱居處淨,財法二施饒益衆,及時傳教好上師。」其含義歸納爲如下五條;

  l、戒行清淨——是指能嚴守所受戒律、無戒行破損暇疵者,向人授近圓戒的戒師除戒行清淨無暇之外,還需要具備受過近圓戒,已過十年的戒齡。

  2、通曉律儀——即傳戒的戒師必須要懂戒法法規,禁戒、犯禁忏悔儀規等。

  3、有慈悲心——戒師要以財施法施護養四衆弟子,要特別照顧年老體弱、病殘的弟子,這就需要有高度的慈悲心;

  4、居處清淨—一居處指生活環境和周圍的人際交往。居處清淨,就是居住環境、做事、人際交往都不能有損于戒行清淨德相。

  5.知時機—一傳戒傳法都講時機,還有節令性律儀,授戒適當年齡,犯禁時間長短等律中規定的有關時間性知識都必須掌握。

  以上五條在《上師供養儀規》中歸納爲「德性」和「學問」兩條。

  l、德性—一包括信德、戒德、善良慈悲德性等;

  2.學問—一學問有多種,但傳戒傳法上師必備的學問是戒、定、慧叁學。

  二、大乘道上師的十種德相

  彌勒在《經莊嚴論》中對大乘師的德相做了如下的界定:

  「善師須具戒定慧,德勝勤奮學問廣,具有正見善解說,富有慈悲有耐性。」在菩提道次中講的《經莊嚴論》中的這十條。現簡介如下:

  1、具足戒性——戒的本意是「調伏」,即調優粗野的身心,使之變得和順、使一切行爲符合棄惡揚善,自利利衆的叁乘道德標准;

  2、具足定性——定是心離外境五欲,守持心地清淨,是消除散亂混濁,心神凝聚沈靜,顯現正見的內心境界相;

  3、具足慧性—一慧指智能,有分別思維活動的稱智,無分別思維活動的稱意,後者是定中智慧,是見道以上的智能,常人無法得對。所以,這裏提出的作爲上師條件的意德,是指一般的分辨是非善惡的智能、知識、理論素質等等;

  4、具有廣深的學問—一做爲一個大乘教法合格的上師,「五明」、「十學」都應掌握,但最主要的是要精通叁藏教義。如講菩提道次的上師而論,《菩提道次》是叁藏教義的總綱。如果在整體上不掌握叁藏教義,很難講深講透這部大法。佛教中的每一部經典都是佛教總體系中的一個組成部分,如果不掌握佛教總體精神和教理大原則,就經說經,從文字表面上理解就會犯誤解曲解的錯誤,從此可知講經上師具備廣深學問的重要性;

  5、具有正見——正見就指緣起性空正見,二無我正見。正見是人們的世界觀人生觀。經中說:「戒行比生命重要,正見比戒行更重要。」沒有正見就不可能有正信,正思維、正修持。一個沒有正見,甚至充滿邪見的人怎能做上師?怎麼會指引弟子入正道?所以,爲人師者最不能缺少的就是正見。正見分概念性和直覺性兩種。後一種是見性真智的觀察境界,見道位以下無此種正見。上師條件中的正見是指概念性的理論性的正見,無此正見不但講不好「止觀」一類的高深佛法,就連輪回報應之類的基礎法也無法講深講透。

  6、德才優勝—一上師的德性、學問、才能一定要高于所教弟子。《親友集經》中說:「拜低劣者自墮落,拜相同者無進步,拜勝己者有長進,應拜優勝者爲師。」元朝皇帝曾問八思巴;「你與你的叔叔班智達相比,誰的學問高?」八思巴答道;「我叔叔學如大海,我從大海中只舀一瓶。」像大海一樣學問不是人人可以學到的,但學問見識必須高于所教對象是做上師的起碼條件。

  7、勤奮—一上師德相勤奮包括兩個方面的內容。一是指做上師的人必須首先自己要戒驕戒燥,謙虛對待學問,經常努力學習,勤奮修練,不斷地提高自己,一是指上師要勤于教導,勤于事業,以勤奮精進的精神教育弟子。

  8、善于解說—一即是熟練掌握語言表達技巧和邏輯思維規則,能夠把所講的理論知識,全面、准確、有條不紊地解說清楚。

  9、具有慈悲心——一慈悲心是成佛的種子,學佛的人,人人都不可缺少。尤其是傳法的上師若無慈悲心,就會貪心滋長,做出貪財賣法,敗壞佛門清名的種種醜事。若無慈悲心,那些社會上的窮苦信衆就沒有學法的機會。佛門講「法施」,戒禁賣法,賣法的罪過比殺人搶劫還重,沒有慈悲心,就會把「法施」變成「法市」。本來是抑製貪欲的佛法,就會被搞成助長貪欲的魔法。如此看來,爲上師者清除貪心,發揚真正的慈悲心多麼重要。

  10、具有耐性—一衆弟子智力根器、思想素質、愛好習性各不相同,不但要善于因材施教,而且還應該具備那種百問不厭,誨人不倦的精神和教育低劣質弟子的耐心。

  叁、密教灌頂金剛師的德相

  《上師法五十頌》中提出金剛乘上師必具十叁德相如下;

  「守持叁正具慧心,能忍正直無欺詐,懂得藥咒驅魔方,具慈悲心通經教,掌握內外雙十法,懂得壇城製作法,精通密道修練法,信念堅定根處淨。」

  1、守持叁正—一即身正不做殺盜淫;言正不說妄語、粗語、是非語,心正不生貪、嗔、邪見。

  2、富有慧心—一即思想敏捷有認識分辨能力,記憶力等正常以上智能。

  3、能忍——一即忍辱、忍苦、忍修練道途中的種種魔難。

  4、正直——公正坦率、作風正派,言行一致,心地善良,不使心計等;

  5、無欺詐—-「欺」是欺騙別人,「詐」是自我僞裝,如不懂裝懂,無神通僞裝有神通,自稱佛菩薩,裝神弄鬼等不誠實作風。

  6、懂藥咒法—一懂得用藥物和密咒消病消滅之法。

  7.具慈悲心—一慈悲心是利衆行爲的原動力。佛門事事時時不能離開慈悲心。即使誅殺惡魔,也不能離開慈悲心,否則就會犯戒。

  8、通曉經教——即通曉顯密教理。

  9、掌握雙十法——即內外雙十知識,後面另做解釋。

  10、懂得壇城製作法——壇城是本尊的國士名稱。灌何種頂,就用何種壇城,壇城分立體型、彩沙模型,彩繪圖、意境壇城等。灌頂上師必須了解壇城的含義、構造、質地、色彩、比例和壇城圖及模型的製作法。

  11、精通密道修練法——密道修練法包括事行部的六佛定、瑜伽部有相無相瑜伽,無上部二次第修法等

  12、信念堅定—一密法修持者必須具備對佛教的一般信念和對密教上師的特殊信念,堅定不移的信念。

  13、根處淨—一根處指眼鼻耳舌身等五根五識等保持清淨,不貪色香聲味觸等五欲,即不貪圖享樂。

  如果要灌頂還必須具備以下條件:

  l、具有具足德相的上師所傳純真的法脈傳統;

  2、沒有違犯誓言和密法根本戒的破戒行爲;

  3、如法閉關密修,獲得規定成就,或者完成咒語的規定數量和燒施供養;

  4、精通灌項程序法規等。

  前面介紹的金剛乘上師德相十叁條中第十條「雙十法知識」簡介如下;

  1、內十法:

  (1)護輪觀法;(2)護身符製作法;(3)瓶灌頂和密灌頂法規;(4)慧灌頂和語灌項法規;(5)誅殺對象與其保護神隔離法;(6)施食儀規;(7)金剛咒、意念咒、轉輪咒等咒語念誦觀想法;(8)激發功能訣竅;(9)安神開光法;(10)壇城觀修供養法。

  2、外十法:

  (1)繪製觀修壇城法;(2)懂得佛身瑜伽等瑜伽法;(3)懂手勢手印;(4)懂得伸屈弓步、馬步等腿部動作;(5)懂得金剛座、菩薩座等座式;(6)懂得誦咒法;(7)通曉燒供法;(8)通曉各種供養法;(9)懂得息滅、增長、勾攝、誅殺等法的使用法;(10)迎關收展等觀誦法。

  無上密上師要掌握「內十法」,下部密法師要掌握「外十法」,俗稱金剛師的「雙十條件」。

  上面簡要介紹了叁乘上師應具德相,但學法修行,只是具足德相的善德上師不夠,還必須要有具足德相的善器弟子。這種具德相的上師和弟子相遇才能教學見成效。這種殊勝師徒因緣若不和合,雖良師也無法培養劣根成才,雖高才銳根弟子,也無法在庸師門下成大器。

  那麼求學的弟子應具備那些德相呢?

  提婆在《中觀四百頌》中說:「心正聰慧求上進,此乃堪稱聞法器。」這句話的意思是:具足心正、聰慧、求上進叁種德相者,可以稱作接受佛法甘露的寶器。分述如下;

  1、心正——一是指沒有邪見、偏見、成見,心理正常、思想純樸、行爲端正。心正的反面是心不正,在思想意識中沾有邪見、偏見、動機不純等許多汙染,稱「不潔之器」,如髒盆。髒盆雖能盛接法露,但法露被汙染變質成髒水,不能飲用;

  2、聰慧—一是指具有正常以上的認識思維能力,辨別是非善惡的能力等;聰慧的反面是愚鈍,即智力低下,認識思維能力差,記憶力差等,稱「不受之器」,如覆盆,雖天降甘露,覆盆無法得到點滴;

  3、求上進—一是指對所學之法具有濃厚的興趣,具有認真學習,刻苦鑽研、換而不舍、精進不息的追求精神;其反面是不求上進,不認真學習,所學不消化,不鞏固,聽過當做耳邊風,對這種情況稱「漏器」,如給無底爛盆灌水,邊灌邊流,存不下一滴,灌的再多也無益。

  在《菩提道次第》中的求法需要「去叁種器病」、存「六種想」,叁種器病就是上面說的「不潔器」、「覆器」、「漏器」叁種;去叁種器病,具備「心正」、「聰慧」、「求上進」叁德,就是「正器」、「寶器」。

  求學時的「存六種想」是;

  1、求法者把自己當做就醫的患者想;

  2、把說法者當做醫師想;

  3、把所說法當做醫藥、處方想;

  4、把學修法當做動手術、吃藥治療想;

  5、把佛當做具最勝功德的大聖者想,生起無比敬仰心;

  6、把佛法看做最殊勝的智慧寶藏,生起保護繼承宏揚勝法,使之常駐人間之想。

  

  

《菩提道次第心傳錄》全文閱讀結束。

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