..续本文上一页如象种田，土地尽管非常肥沃，但如果籽种缺乏或者籽种质量差，其收获也不可能理想，对上师的供养也和这道理一样，其功利的大小与供养优劣并非没有关系。因此在《上师法五十颂》中说；「为得无穷利，向上师供养，比较满意与，特别珍贵物」，对此，噶当先辈们说；若自己有优质的东西而却舍不得奉献，挑拣劣质的东西奉献是违戒行为，若自己只有劣质东西或根据需要奉献，并非失礼失戒。意思是供养不在于物，而在于心诚和无私、在于尽力而为。

　　(二)尽力侍奉上师：要象仲敦巴、夏玉瓦那样，勤勤恳恳地恃奉上师，不怕脏和累，挑水砍柴做饭样样干，把自己的身言意全部投入到敬奉上师的工作中去。积德消业，没有比这更好的办法。对敬奉上师的孝敬行为在经续疏论多有论述，特别在《树庄严》、《续集》、《上师法五十颂》中说得更详细，争取见于实际行动是非常重要的。

　　(三)听从教导：在《佛本生记》中说：「对有恩者表敬意，均按教导去实行。」若要想报答上师的恩情，对上师表示敬意，就要听从教诲，身体力行。在佛门中三项供养中听从教诲是最重要的一项。这个道理并不难懂。若不吃药，病不会好，因此，对病人来说，遵照医嘱吃药是非常重要的。同样，亲近上师的目的是为了治愈自身的各种烦恼症，若不听教导，就无法达到亲师的目的。因此，听从教导，多么重要，可不言而喻。若只用财富供养，而且供养虽然丰盛，但如果不听从师教，就象用高价买了许多药物，却一颗也不吃一样，拜师的作用就一点也起不到。正因如此，在《经庄严论》中说；「有德者所教之事，以照办取其欢心。」遵照上师的教导是敬奉上师取悦于上师的最好的敬师方法之一，亲师者要为做到这一条多加努力。

　　上面较详细地介绍了如法亲近上师的功德利益和违背师道的罪过，以及如何看待和敬奉上师礼仪之类，下面补充介绍应该亲近怎样的上师。

　　上面已介绍了上师是一切善功德之源，尽诸佛未尽之责，替诸佛行事，引度苦海众生离苦得乐者，是人天导师释迦胜王教证二法纯真法脉的继承者和宏扬者，不是随便一个什么人就可以担挡这个重任。

　　从一个学法弟子的角度讲，拜师是万世大计，选好上师可以万世受利，选不好就会堕入罪恶的深渊。拜师如就医，若逢到良医，可以治好病，逢到庸医不但治不好病，还会要命。病中最可怕的不是影响肉体的疾病，而是影响精神健康的疾病，因为前者只影响今生一世，而后者却能影响万世的苦乐。我们这些人所害的是无明烦恼病，是深入到心性深处的最可怕的病，世上的人治疗一个肉体上的小病，尚且选择良医，何况我们害的是最难治的大病，岂能随便请人治疗？因此，选师必须十分慎重。

　　选师不能看名气大小、地位高低、信徒多少，也不能看有没有装神弄鬼的神通之类，而要看具备不具备经续中明确指出的那些可做上师的德性。想做上师的人要以经续中提出的德性形相衡量自己，提高自己，想拜师就学的人，也要以这些德相条件衡量投靠的对象。

　　下面分别介绍授戒，传法，灌顶上师的必备德相——即必备条件：

　　一、传戒上师的五条德相

　　《戒律三面颂》中规定：

　　「戒行清净知律仪，爱护病弱居处净，财法二施饶益众，及时传教好上师。」其含义归纳为如下五条；

　　l、戒行清净——是指能严守所受戒律、无戒行破损暇疵者，向人授近圆戒的戒师除戒行清净无暇之外，还需要具备受过近圆戒，已过十年的戒龄。

　　2、通晓律仪——即传戒的戒师必须要懂戒法法规，禁戒、犯禁忏悔仪规等。

　　3、有慈悲心——戒师要以财施法施护养四众弟子，要特别照顾年老体弱、病残的弟子，这就需要有高度的慈悲心；

　　4、居处清净—一居处指生活环境和周围的人际交往。居处清净，就是居住环境、做事、人际交往都不能有损于戒行清净德相。

　　5．知时机—一传戒传法都讲时机，还有节令性律仪，授戒适当年龄，犯禁时间长短等律中规定的有关时间性知识都必须掌握。

　　以上五条在《上师供养仪规》中归纳为「德性」和「学问」两条。

　　l、德性—一包括信德、戒德、善良慈悲德性等；

　　2．学问—一学问有多种，但传戒传法上师必备的学问是戒、定、慧三学。

　　二、大乘道上师的十种德相

　　弥勒在《经庄严论》中对大乘师的德相做了如下的界定：

　　「善师须具戒定慧，德胜勤奋学问广，具有正见善解说，富有慈悲有耐性。」在菩提道次中讲的《经庄严论》中的这十条。现简介如下：

　　1、具足戒性——戒的本意是「调伏」，即调优粗野的身心，使之变得和顺、使一切行为符合弃恶扬善，自利利众的三乘道德标准；

　　2、具足定性——定是心离外境五欲，守持心地清净，是消除散乱混浊，心神凝聚沉静，显现正见的内心境界相；

　　3、具足慧性—一慧指智能，有分别思维活动的称智，无分别思维活动的称意，后者是定中智慧，是见道以上的智能，常人无法得对。所以，这里提出的作为上师条件的意德，是指一般的分辨是非善恶的智能、知识、理论素质等等；

　　4、具有广深的学问—一做为一个大乘教法合格的上师，「五明」、「十学」都应掌握，但最主要的是要精通三藏教义。如讲菩提道次的上师而论，《菩提道次》是三藏教义的总纲。如果在整体上不掌握三藏教义，很难讲深讲透这部大法。佛教中的每一部经典都是佛教总体系中的一个组成部分，如果不掌握佛教总体精神和教理大原则，就经说经，从文字表面上理解就会犯误解曲解的错误，从此可知讲经上师具备广深学问的重要性；

　　5、具有正见——正见就指缘起性空正见，二无我正见。正见是人们的世界观人生观。经中说：「戒行比生命重要，正见比戒行更重要。」没有正见就不可能有正信，正思维、正修持。一个没有正见，甚至充满邪见的人怎能做上师？怎么会指引弟子入正道？所以，为人师者最不能缺少的就是正见。正见分概念性和直觉性两种。后一种是见性真智的观察境界，见道位以下无此种正见。上师条件中的正见是指概念性的理论性的正见，无此正见不但讲不好「止观」一类的高深佛法，就连轮回报应之类的基础法也无法讲深讲透。

　　6、德才优胜—一上师的德性、学问、才能一定要高于所教弟子。《亲友集经》中说：「拜低劣者自堕落，拜相同者无进步，拜胜己者有长进，应拜优胜者为师。」元朝皇帝曾问八思巴；「你与你的叔叔班智达相比，谁的学问高？」八思巴答道；「我叔叔学如大海，我从大海中只舀一瓶。」像大海一样学问不是人人可以学到的，但学问见识必须高于所教对象是做上师的起码条件。

　　7、勤奋—一上师德相勤奋包括两个方面的内容。一是指做上师的人必须首先自己要戒骄戒燥，谦虚对待学问，经常努力学习，勤奋修练，不断地提高自己，一是指上师要勤于教导，勤于事业，以勤奋精进的精神教育弟子。

　　8、善于解说—一即是熟练掌握语言表达技巧和逻辑思维规则，能够把所讲的理论知识，全面、准确、有条不紊地解说清楚。

　　9、具有慈悲心——一慈悲心是成佛的种子，学佛的人，人人都不可缺少。尤其是传法的上师若无慈悲心，就会贪心滋长，做出贪财卖法，败坏佛门清名的种种丑事。若无慈悲心，那些社会上的穷苦信众就没有学法的机会。佛门讲「法施」，戒禁卖法，卖法的罪过比杀人抢劫还重，没有慈悲心，就会把「法施」变成「法市」。本来是抑制贪欲的佛法，就会被搞成助长贪欲的魔法。如此看来，为上师者清除贪心，发扬真正的慈悲心多么重要。

　　10、具有耐性—一众弟子智力根器、思想素质、爱好习性各不相同，不但要善于因材施教，而且还应该具备那种百问不厌，诲人不倦的精神和教育低劣质弟子的耐心。

　　三、密教灌顶金刚师的德相

　　《上师法五十颂》中提出金刚乘上师必具十三德相如下；

　　「守持三正具慧心，能忍正直无欺诈，懂得药咒驱魔方，具慈悲心通经教，掌握内外双十法，懂得坛城制作法，精通密道修练法，信念坚定根处净。」

　　1、守持三正—一即身正不做杀盗淫；言正不说妄语、粗语、是非语，心正不生贪、嗔、邪见。

　　2、富有慧心—一即思想敏捷有认识分辨能力，记忆力等正常以上智能。

　　3、能忍——一即忍辱、忍苦、忍修练道途中的种种魔难。

　　4、正直——公正坦率、作风正派，言行一致，心地善良，不使心计等；

　　5、无欺诈—－「欺」是欺骗别人，「诈」是自我伪装，如不懂装懂，无神通伪装有神通，自称佛菩萨，装神弄鬼等不诚实作风。

　　6、懂药咒法—一懂得用药物和密咒消病消灭之法。

　　7．具慈悲心—一慈悲心是利众行为的原动力。佛门事事时时不能离开慈悲心。即使诛杀恶魔，也不能离开慈悲心，否则就会犯戒。

　　8、通晓经教——即通晓显密教理。

　　9、掌握双十法——即内外双十知识，后面另做解释。

　　10、懂得坛城制作法——坛城是本尊的国士名称。灌何种顶，就用何种坛城，坛城分立体型、彩沙模型，彩绘图、意境坛城等。灌顶上师必须了解坛城的含义、构造、质地、色彩、比例和坛城图及模型的制作法。

　　11、精通密道修练法——密道修练法包括事行部的六佛定、瑜伽部有相无相瑜伽，无上部二次第修法等

　　12、信念坚定—一密法修持者必须具备对佛教的一般信念和对密教上师的特殊信念，坚定不移的信念。

　　13、根处净—一根处指眼鼻耳舌身等五根五识等保持清净，不贪色香声味触等五欲，即不贪图享乐。

　　如果要灌顶还必须具备以下条件：

　　l、具有具足德相的上师所传纯真的法脉传统；

　　2、没有违犯誓言和密法根本戒的破戒行为；

　　3、如法闭关密修，获得规定成就，或者完成咒语的规定数量和烧施供养；

　　4、精通灌项程序法规等。

　　前面介绍的金刚乘上师德相十三条中第十条「双十法知识」简介如下；

　　1、内十法：

　　(1)护轮观法；(2)护身符制作法；(3)瓶灌顶和密灌顶法规；(4)慧灌顶和语灌项法规；(5)诛杀对象与其保护神隔离法；(6)施食仪规；(7)金刚咒、意念咒、转轮咒等咒语念诵观想法；(8)激发功能诀窍；(9)安神开光法；(10)坛城观修供养法。

　　2、外十法：

　　(1)绘制观修坛城法；(2)懂得佛身瑜伽等瑜伽法；(3)懂手势手印；(4)懂得伸屈弓步、马步等腿部动作；(5)懂得金刚座、菩萨座等座式；(6)懂得诵咒法；(7)通晓烧供法；(8)通晓各种供养法；(9)懂得息灭、增长、勾摄、诛杀等法的使用法；(10)迎关收展等观诵法。

　　无上密上师要掌握「内十法」，下部密法师要掌握「外十法」，俗称金刚师的「双十条件」。

　　上面简要介绍了三乘上师应具德相，但学法修行，只是具足德相的善德上师不够，还必须要有具足德相的善器弟子。这种具德相的上师和弟子相遇才能教学见成效。这种殊胜师徒因缘若不和合，虽良师也无法培养劣根成才，虽高才锐根弟子，也无法在庸师门下成大器。

　　那么求学的弟子应具备那些德相呢？

　　提婆在《中观四百颂》中说：「心正聪慧求上进，此乃堪称闻法器。」这句话的意思是：具足心正、聪慧、求上进三种德相者，可以称作接受佛法甘露的宝器。分述如下；

　　1、心正——一是指没有邪见、偏见、成见，心理正常、思想纯朴、行为端正。心正的反面是心不正，在思想意识中沾有邪见、偏见、动机不纯等许多污染，称「不洁之器」，如脏盆。脏盆虽能盛接法露，但法露被污染变质成脏水，不能饮用；

　　2、聪慧—一是指具有正常以上的认识思维能力，辨别是非善恶的能力等；聪慧的反面是愚钝，即智力低下，认识思维能力差，记忆力差等，称「不受之器」，如覆盆，虽天降甘露，覆盆无法得到点滴；

　　3、求上进—一是指对所学之法具有浓厚的兴趣，具有认真学习，刻苦钻研、换而不舍、精进不息的追求精神；其反面是不求上进，不认真学习，所学不消化，不巩固，听过当做耳边风，对这种情况称「漏器」，如给无底烂盆灌水，边灌边流，存不下一滴，灌的再多也无益。

　　在《菩提道次第》中的求法需要「去三种器病」、存「六种想」，三种器病就是上面说的「不洁器」、「覆器」、「漏器」三种；去三种器病，具备「心正」、「聪慧」、「求上进」三德，就是「正器」、「宝器」。

　　求学时的「存六种想」是；

　　1、求法者把自己当做就医的患者想；

　　2、把说法者当做医师想；

　　3、把所说法当做医药、处方想；

　　4、把学修法当做动手术、吃药治疗想；

　　5、把佛当做具最胜功德的大圣者想，生起无比敬仰心；

　　6、把佛法看做最殊胜的智慧宝藏，生起保护继承宏扬胜法，使之常驻人间之想。

《菩提道次第心传录》全文阅读结束。