..續本文上一頁一而二，不一不二。這是「緣起」與「性起」的關系，也是華嚴宗最具特色的理論基礎。
(二)法界叁觀與四法界 華嚴宗旨雖甚深玄妙，所說多端，其骨幹則不出法界緣起。法界緣起者，宇宙萬象相即相入，此一物爲他萬物緣，他萬物爲此一物緣，自他相待相資，圓融無礙。爲明此事事無礙法界的無盡緣起，本宗立有四法界、十玄門、六相圓融等法門。
華嚴初祖杜順和尚著作《華嚴法界觀門》，開顯實踐行的觀門，建立叁觀，用以彰顯觀行，悟入一真法界。
法界叁觀即：真空觀、理事無礙觀、周遍含容觀。其後開展爲事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界等四法界。五祖宗密于《注華嚴法界觀門》說：「統惟一真法界，謂總赅萬有，即是一心。心融萬法，便成四種法界。」
前叁法界，總羅諸宗；第四種法界，特顯華嚴妙境。
前述「法界叁觀」是「能觀」，第二、叁、四種法界是「所觀」，由前面的「能觀」，透過「所觀」，而悟入一真法界。二祖智俨秉承師意，于「周遍含容觀」，更深入闡揚「六相」、「十玄」即爲「法界緣起」的內容、相狀。《華嚴經·十地品》中的「六相說」，是法界緣起的有力經證。世親菩薩著作《十地經論》，于其論中首先提出「六相」來說明《華嚴》的圓融無礙。法界叁觀與四法界的關聯： 1.真空觀：爲四法界中的理法界。真者以無虛妄念慮爲真，空者以無形質妨礙色相爲空。因凡夫見色誤認爲實，見空誤認爲斷空，以致困于迷途而不證得。今開真空觀，使觀色非實色，而舉體爲真空，觀空非斷空，舉體是幻色，始得免除一切情塵的束縛，而達空色無礙的境界。 于此觀法中，另開四句十門以闡釋之：
*1會色歸空觀：色非斷空門、色非真空門、色空非空門、色即是空門。(四門) *2明空即色觀：空非幻色門、空非實色門、空非空色門、空即是色門。(四門) *3空色無礙觀：即「觀色可以見空，觀空可以見色」，色、空二法，無障無礙。(一門) *4泯絕無寄觀：即「泯絕色空，離一切相」。(一門) 中唐詩人白居易，依此「真空觀」而作詩曰：「須知諸相皆非相，若住無余卻有余。言下忘言一時了，夢中說夢兩重虛。空花豈得兼求果，陽焰如何更覓魚？攝動是禅禅是動，不禅不動即如如。」 宋代夷門山廣智本嵩撰《法界觀叁十門頌》曰：「真空不壞有，離色非真空。警覺聲聞夢，豁開外道蒙。有星皆拱北，無水不朝東。轉面觀諸法，都來一照中。」以上二詩對于真空觀都有深刻的描述。
2.理事無礙觀：即理事無礙法界。首先以理熔于事，最後則以事融于理，使理事二而不二，不二而二，是爲無礙。對真空之理可見，然對事卻未能盡了，故開啓理事無礙，使不可分的理均能圓融互攝于一塵，而可分限的事亦能通遍于法界，各種事理均能炳現無礙，雙融相即。理事無礙屬于境所觀的範圍，心則爲能觀的主體。若僅觀于諸事相，將會引起世俗的心，而執著于享樂的境；若僅觀于理，必引起出世的心，則恐局囿于喜愛無漏小果的境。理與事並觀，以達到熔融無礙的境界，使心無所偏執，自能悲智相導，而成就無住行，證入無住處。此觀亦分十門： *1理遍于事門：「能遍之理」無分限，「所遍之事」分位差別。因「理遍于事」，故一成一切成。 *2事遍于理門：「能遍之事」有分限，「所遍之理」無分限。 *3依理成事門：說明事相依理而成，顯示緣起則性空。 *4事能顯理門：說明事虛而理實。如波是虛，水是實。 *5以理奪事門：于此說明佛與衆生，不增不減，世間真理，平等顯現，故事在理中，離理而無事相可得。 *6事能隱理門：經雲：「法身流轉五道，名曰衆生。」當「衆生相」顯現時，「法身」則隱。 *7真理即事門：如「水」即是「波」，水不動則無法顯示「濕」相。 *8事法即理門：夜摩偈雲：「諸法無差別，無有能知者。唯佛與佛知，智能究竟故。」 *9真理非事門：如「影像」依「鏡」而顯現，像有生滅變化，鏡體如如不動。 *10事法非理門：如《華嚴經》慚愧林菩薩雲：「如相與非相，生死及涅槃，分別各不同。」 以上十門，一、二門爲「理事相遍」，叁、四門爲「理事相成」，五、六門爲「理事相違」，七、八門爲「理事相即」，九、十門爲「理事相非」。十門義旨雖異，唯緣起同源，逆順自在，圓融無礙。
思存法師就「理事無礙觀」詠禅詩曰：「無相幾時雖有相，有余何處礙無余。妄言謂了非爲了，說夢雲虛是滯虛。雖雲空華空結果，甯妨幻水幻生魚？不禅不動常禅動，禅動熔融方契和。」此詩明「理事並觀」，達于圓融無礙。
3.周遍含容觀：即事事無礙觀。周遍是普及一切色及非色處，含容即包含無外，無一法能超出此虛空的界。此觀以事望事，使觀全事之理均能隨同事法而一一可見，全理的事也能隨同理法而一一可容。就事事能遍能攝，交參自在，則一多無礙，大小兼容。此觀亦分十門：理如事門、事如理門、事含理事門、通局無礙門、廣狹無礙門、遍容無礙門、攝入無礙門、涉無礙門、相在無礙門、普融無礙門。「周遍含容觀」的十門，建立于「理事相如」的理念架構，「一即一切，一切即一。重重無盡，互涉無礙」爲其宗旨。 思存法師作禅詩雲：「萬德圓融一念心，念該九世已當今。色空互異二無別，性相交融兩不侵。山嶽匪高塵劫大，江湖非濬路還深。我宗事事元如此，君欲尋時試略尋。」于此說明每一事法均能如理融通，則可從每一差別事相中究其體用。
四祖澄觀認爲「此觀若成，叁觀齊收」，達于「澄心慮、絕攀緣」，而能悠遊于性海。
「叁觀」對「叁法界」，而不特別談「事法界」，這是因爲事法界複雜難陳，而一一事相皆可成觀，故略之。事法界是指我們日常所經驗的事象世界，而此世界的每一事象，均可成爲「叁觀」所依的基礎，簡約之，可分爲「十對」：
1.教義一對：教，能诠言教；義，所诠義理。 2.理事一對：理，恒常的理體；事，隨緣變遷的事象。 3.境智一對：境，所觀的境；智，能觀的智。 4.行位一對：行，實踐；位，依修行所進趣的階位。 5.因果一對：因，到佛果以前種種曆程；果，佛果境界。 6.依正一對：依，依報國土；正，居住于依報國土的形類正報。 7.體用一對：體，不變體性；用，隨應外物的活動、運用。 8.人法一對：人，能知、能觀的主體；法，所知、所觀的客體。 9.逆順一對：逆，逆法教化；順，順本性的法而教化。 10.感應一對：感，感得應理的當機衆生；應，隨應不同根機而應化。 以上十對是華嚴宗特有的組織，有深淺的差別，于一一事物之上，理路通達，十對同時相應，則爲「事事無礙」的圓融境界。
(叁)十玄門與六相圓融 1.十玄門即以十門開演法界緣起的相狀，說明萬物同體，相即相入，圓融無礙的原理。通達此義，乃可進入《華嚴》大經玄海，故名「玄門」。「十玄」之義，由華嚴二祖智俨承初祖杜順思想而創，叁祖法藏更于《五教章》中開演。因其所舉次第略有不同，因此以智俨所立爲「古十玄」，法藏所立爲「新十玄」。茲據「新十玄」，說明如次： *1.同時具足相應門：這是十玄門的總說，其余九門則是此門的別說。于此說明萬有豎窮于時間，橫遍于空間，相即相入，緣起一體。過去、現在、未來叁世，同時相應，而過去含容現在、未來、現在、未來亦聯結于過去。無始、無終，前後相映，如「一滴海水，具百川味」，這是「全體性」原理。 *2.廣狹自在無礙門：此門以說明「空間」爲主。在有形的物體界，不能置巨物于微小物體；然在「事事無礙」法界，則能小中容大，狹中容廣，叁千世界亦能入一微塵，而不失各物性能。如「徑尺之鏡，見千裏影」，這是「超量性」原理。 *3.一多兼容不同門：此門以說明「用」爲主。一切萬有，同時相應，自、他相互容受；「一」中容多，「多」中攝一，「一」、「多」相入無礙。如「一室千燈，光光相涉」，這是「相入性」原理。 *4.諸法相即自在門：此門以說明「體」爲主。一切萬法在本體上空、有相即。「一」即一切，故「體同」而不壞差別相；「一切」即一，故不壞差別相而體「一」。 如「金與金色，二不相離」，這是「相即性」原理。
*5.隱密顯了俱成門：此門以說明「緣」爲主。隱密爲裏，顯了爲表；隱不離顯，顯不離隱，隱顯同時。若以「一」爲表，則「多」爲裏；反之，若以「多」爲表，則「一」爲裏，二者相互隱顯。如是，爲表爲裏，隱顯一體，故說「俱成」。如「片月澄空，晦明相並」，這是「表裏性」原理。 *6微細兼容安立門：此門以說明「相」爲主。萬法兼容，所含之「多」，不改「多」的面目；所含之「大」，不壞「大」的相狀，自相宛然，同時齊顯。如「玻璃之瓶，盛多芥子」，這是「各存性」原理。 *7因陀羅網境界門：此門以說明「喻」爲主。萬法相即相入，重重無盡。「因陀羅網」無數明珠，互照互映，圓融無礙。如「兩鏡互照，傳耀相瀉」，這是「無盡性」原理。 *8托事顯法生解門：此門以說明「智」爲主。事事無礙，極其幽邃。所托「事相」，乃是所顯「法門」，雖一砂一石，無非甚深微妙緣起。如「立像豎臂，觸目皆道」，這是「具體性」原理。 *9十世隔法異成門：此門以說明「時間」爲主。時間有過去、現在、未來叁世，叁世亦各有叁世，故成九世；此九世互融互入，總成一世。其余九世與此總成的一世，合並爲十世。十世諸法，不出一念，長短無礙，念劫融即，相即相入，關聯不離，亦不失長短、前後等差別，故名「異成」。故「一夕之夢，翺翔百年」，這是「超時性」原理。 *10主伴圓明具德門：此門以說明「果」爲主。一塵生時，萬法隨之而生。任舉一法，皆是宇宙的全相，而成爲主、伴的關系。人有人的體系，物有物的體系。而每一體系，各有其法則，條理清晰，秩序井然。如「北辰所居，衆星拱之」，這是「主伴性」原理。 十玄表解如下：
同時具足相應門----全體性原理(總門) 廣狹自在無礙門----超量性原理(空門) 一多兼容不同門----相入性原理(用門) 諸法相即自在門----相即性原理(體門) 隱密顯了俱成門----表裏性原理(緣門) 微細兼容安立門----各存性原理(相門) 因陀羅網境界門----無盡性原理(喻門) 托事顯法生解門----具體性原理(智門) 十世隔法異成門----超時性原理(時間門) 主伴圓明具德門----主伴性原理(果門) 以上十門是宇宙萬象所具備的法門，事事物物，相即相入，無礙自在，但其差別之相，曆然猶存。雖現差別，以有「重重無盡，緣起一體」的「用」，故觀「一微塵」而法界盡攝，「法界」亦悉攝于一塵，如此事事無礙，妙玄不可思議。 2.六相圓融諸法事事無礙、重重無盡之義，在十玄門中已略論及。唯其義理深湛，尤其圓融無礙的意旨，極難了知。此六相圓融法門，乃更進一步說明「無盡緣起」的所由。就凡夫所見「事相」而言，萬事表相各各隔礙，不具六相；若就聖眼所見諸法「體性」而言，則于一一「事相」中，具此「六相」而能圓融。由于「六相圓融」，所以諸法都是「一真法界」的「無盡緣起」。六相深義，出于《華嚴經》初地十六願中的第四願，二祖智俨取之以歸納「十玄」，使之由繁入簡，轉幽爲明。 六相爲：總相、別相、同相、異相、成相、壞相。在《五教章》中，首先列名略釋，其次以屋舍爲喻，以問答形式解釋其義。
*1總相：「一含多德故」。這是說一微塵中，含藏法界一切諸法；一行中，含具叁世一切萬行；一斷中，萬障具斷而無余。所以，一成而一切皆成。喻如梁、柱、瓦、石等集合，總成屋舍。 *2別相：「多德非一故」、「別依止總，滿彼總故」。從「圓融門」而說總相，從「行布門」則說爲別相。這是說一切諸法從其「德」言，有色、心等差別。喻如成一屋舍，有梁、柱、瓦、石等各別的相狀。 *3同相：「多義不相違，同成一總故」。這是說萬法諸緣和合而成一緣起之法，雖多義而互不相違。喻如梁、柱、瓦、石等，相互和合，成一屋舍，是合力而不相違背。 *4異相：「多義相望，各各異故」。這是說差別的諸法能調和成一體，不失其各部份特質，而呈別異的相狀。喻如梁、柱、瓦、石等，其形類、作用各異。 *5成相：「由此諸義，緣起成故」。這是說有別異特性的「異相」，能調和成「同相」。也就是各部份的相依、相資，而成全體。喻如梁、柱、瓦、石等聚合，成一屋舍。 *6壞相：「諸義各住自法，不移動故」。這是說部份相依而成全體，雖曰壞相，實則並無破壞的意思。更明確地說，不動即壞。喻如成一屋舍的梁、柱、瓦、石等，各有所司，不動其位。各種因緣保持其獨立、分離狀態即爲壞相，而此壞相具有建設性，如缺此壞相，則不能成其獨特的成相。所以，壞相即成相，成相即壞相。 以上六相，如以金獅子爲喻，則：獅子即是總相；五根差別，是爲別相；五根俱從一緣而起，是爲同相；眼耳等各不相濫，是爲異相；諸根會合成獅子，是爲成相；諸根各住自位，是爲壞相。
于此得知，六相是對一物作六方面的考察：
總、別以「能成」、「所成」相對，以所成的法爲「總」，能成的法爲「別」。
同、異是就其所成的法而言，本質相等的爲「同」，作用不同的爲「異」。
成、壞是依緣起而言，緣起的「用」所成就者爲「成」，條件不具足者爲「壞」。
由此可知，總、別是諸法的「體」；同、異是諸法的「相」；成、壞是緣起的「用」，各示同、別相成義理。
六相中，雖有總、別二相，同、異二相，成、壞二相的叁對，但總、同、成是從「平等」上立名，別、異、壞是從「差別」上立名。平等即圓融門，差別即行布門。平等與差別，相即相入，圓融無礙，總相之外無別相，同相之外無異相，成相之外無壞相。總相即別相，別相即總相；同相即異相，異相即同相；成相即壞相，壞相即成相。如是，圓融不離行布，行布不離圓融；行布即圓融，圓融即行布，六相無礙，是名「六相圓融」。
一切諸法，無不具此六相，圓融自在，無礙即入，法法具足十玄無盡緣起，事事無礙法界窮一體圓融之妙，這就是華嚴一乘別教獨特「性起法門」。又此六相，依體、相、用叁大，分平等、差別二門，
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