..续本文上一页一而二，不一不二。这是「缘起」与「性起」的关系，也是华严宗最具特色的理论基础。
(二)法界三观与四法界 华严宗旨虽甚深玄妙，所说多端，其骨干则不出法界缘起。法界缘起者，宇宙万象相即相入，此一物为他万物缘，他万物为此一物缘，自他相待相资，圆融无碍。为明此事事无碍法界的无尽缘起，本宗立有四法界、十玄门、六相圆融等法门。
华严初祖杜顺和尚著作《华严法界观门》，开显实践行的观门，建立三观，用以彰显观行，悟入一真法界。
法界三观即：真空观、理事无碍观、周遍含容观。其后开展为事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界等四法界。五祖宗密于《注华严法界观门》说：「统惟一真法界，谓总赅万有，即是一心。心融万法，便成四种法界。」
前三法界，总罗诸宗；第四种法界，特显华严妙境。
前述「法界三观」是「能观」，第二、三、四种法界是「所观」，由前面的「能观」，透过「所观」，而悟入一真法界。二祖智俨秉承师意，于「周遍含容观」，更深入阐扬「六相」、「十玄」即为「法界缘起」的内容、相状。《华严经·十地品》中的「六相说」，是法界缘起的有力经证。世亲菩萨著作《十地经论》，于其论中首先提出「六相」来说明《华严》的圆融无碍。法界三观与四法界的关联： 1.真空观：为四法界中的理法界。真者以无虚妄念虑为真，空者以无形质妨碍色相为空。因凡夫见色误认为实，见空误认为断空，以致困于迷途而不证得。今开真空观，使观色非实色，而举体为真空，观空非断空，举体是幻色，始得免除一切情尘的束缚，而达空色无碍的境界。 于此观法中，另开四句十门以阐释之：
*1会色归空观：色非断空门、色非真空门、色空非空门、色即是空门。(四门) *2明空即色观：空非幻色门、空非实色门、空非空色门、空即是色门。(四门) *3空色无碍观：即「观色可以见空，观空可以见色」，色、空二法，无障无碍。(一门) *4泯绝无寄观：即「泯绝色空，离一切相」。(一门) 中唐诗人白居易，依此「真空观」而作诗曰：「须知诸相皆非相，若住无余却有余。言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。空花岂得兼求果，阳焰如何更觅鱼？摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。」 宋代夷门山广智本嵩撰《法界观三十门颂》曰：「真空不坏有，离色非真空。警觉声闻梦，豁开外道蒙。有星皆拱北，无水不朝东。转面观诸法，都来一照中。」以上二诗对于真空观都有深刻的描述。
2.理事无碍观：即理事无碍法界。首先以理熔于事，最后则以事融于理，使理事二而不二，不二而二，是为无碍。对真空之理可见，然对事却未能尽了，故开启理事无碍，使不可分的理均能圆融互摄于一尘，而可分限的事亦能通遍于法界，各种事理均能炳现无碍，双融相即。理事无碍属于境所观的范围，心则为能观的主体。若仅观于诸事相，将会引起世俗的心，而执著于享乐的境；若仅观于理，必引起出世的心，则恐局囿于喜爱无漏小果的境。理与事并观，以达到熔融无碍的境界，使心无所偏执，自能悲智相导，而成就无住行，证入无住处。此观亦分十门： *1理遍于事门：「能遍之理」无分限，「所遍之事」分位差别。因「理遍于事」，故一成一切成。 *2事遍于理门：「能遍之事」有分限，「所遍之理」无分限。 *3依理成事门：说明事相依理而成，显示缘起则性空。 *4事能显理门：说明事虚而理实。如波是虚，水是实。 *5以理夺事门：于此说明佛与众生，不增不减，世间真理，平等显现，故事在理中，离理而无事相可得。 *6事能隐理门：经云：「法身流转五道，名曰众生。」当「众生相」显现时，「法身」则隐。 *7真理即事门：如「水」即是「波」，水不动则无法显示「湿」相。 *8事法即理门：夜摩偈云：「诸法无差别，无有能知者。唯佛与佛知，智能究竟故。」 *9真理非事门：如「影像」依「镜」而显现，像有生灭变化，镜体如如不动。 *10事法非理门：如《华严经》惭愧林菩萨云：「如相与非相，生死及涅槃，分别各不同。」 以上十门，一、二门为「理事相遍」，三、四门为「理事相成」，五、六门为「理事相违」，七、八门为「理事相即」，九、十门为「理事相非」。十门义旨虽异，唯缘起同源，逆顺自在，圆融无碍。
思存法师就「理事无碍观」咏禅诗曰：「无相几时虽有相，有余何处碍无余。妄言谓了非为了，说梦云虚是滞虚。虽云空华空结果，宁妨幻水幻生鱼？不禅不动常禅动，禅动熔融方契和。」此诗明「理事并观」，达于圆融无碍。
3.周遍含容观：即事事无碍观。周遍是普及一切色及非色处，含容即包含无外，无一法能超出此虚空的界。此观以事望事，使观全事之理均能随同事法而一一可见，全理的事也能随同理法而一一可容。就事事能遍能摄，交参自在，则一多无碍，大小兼容。此观亦分十门：理如事门、事如理门、事含理事门、通局无碍门、广狭无碍门、遍容无碍门、摄入无碍门、涉无碍门、相在无碍门、普融无碍门。「周遍含容观」的十门，建立于「理事相如」的理念架构，「一即一切，一切即一。重重无尽，互涉无碍」为其宗旨。 思存法师作禅诗云：「万德圆融一念心，念该九世已当今。色空互异二无别，性相交融两不侵。山岳匪高尘劫大，江湖非濬路还深。我宗事事元如此，君欲寻时试略寻。」于此说明每一事法均能如理融通，则可从每一差别事相中究其体用。
四祖澄观认为「此观若成，三观齐收」，达于「澄心虑、绝攀缘」，而能悠游于性海。
「三观」对「三法界」，而不特别谈「事法界」，这是因为事法界复杂难陈，而一一事相皆可成观，故略之。事法界是指我们日常所经验的事象世界，而此世界的每一事象，均可成为「三观」所依的基础，简约之，可分为「十对」：
1.教义一对：教，能诠言教；义，所诠义理。 2.理事一对：理，恒常的理体；事，随缘变迁的事象。 3.境智一对：境，所观的境；智，能观的智。 4.行位一对：行，实践；位，依修行所进趣的阶位。 5.因果一对：因，到佛果以前种种历程；果，佛果境界。 6.依正一对：依，依报国土；正，居住于依报国土的形类正报。 7.体用一对：体，不变体性；用，随应外物的活动、运用。 8.人法一对：人，能知、能观的主体；法，所知、所观的客体。 9.逆顺一对：逆，逆法教化；顺，顺本性的法而教化。 10.感应一对：感，感得应理的当机众生；应，随应不同根机而应化。 以上十对是华严宗特有的组织，有深浅的差别，于一一事物之上，理路通达，十对同时相应，则为「事事无碍」的圆融境界。
(三)十玄门与六相圆融 1.十玄门即以十门开演法界缘起的相状，说明万物同体，相即相入，圆融无碍的原理。通达此义，乃可进入《华严》大经玄海，故名「玄门」。「十玄」之义，由华严二祖智俨承初祖杜顺思想而创，三祖法藏更于《五教章》中开演。因其所举次第略有不同，因此以智俨所立为「古十玄」，法藏所立为「新十玄」。兹据「新十玄」，说明如次： *1.同时具足相应门：这是十玄门的总说，其余九门则是此门的别说。于此说明万有竖穷于时间，横遍于空间，相即相入，缘起一体。过去、现在、未来三世，同时相应，而过去含容现在、未来、现在、未来亦联结于过去。无始、无终，前后相映，如「一滴海水，具百川味」，这是「全体性」原理。 *2.广狭自在无碍门：此门以说明「空间」为主。在有形的物体界，不能置巨物于微小物体；然在「事事无碍」法界，则能小中容大，狭中容广，三千世界亦能入一微尘，而不失各物性能。如「径尺之镜，见千里影」，这是「超量性」原理。 *3.一多兼容不同门：此门以说明「用」为主。一切万有，同时相应，自、他相互容受；「一」中容多，「多」中摄一，「一」、「多」相入无碍。如「一室千灯，光光相涉」，这是「相入性」原理。 *4.诸法相即自在门：此门以说明「体」为主。一切万法在本体上空、有相即。「一」即一切，故「体同」而不坏差别相；「一切」即一，故不坏差别相而体「一」。 如「金与金色，二不相离」，这是「相即性」原理。
*5.隐密显了俱成门：此门以说明「缘」为主。隐密为里，显了为表；隐不离显，显不离隐，隐显同时。若以「一」为表，则「多」为里；反之，若以「多」为表，则「一」为里，二者相互隐显。如是，为表为里，隐显一体，故说「俱成」。如「片月澄空，晦明相并」，这是「表里性」原理。 *6微细兼容安立门：此门以说明「相」为主。万法兼容，所含之「多」，不改「多」的面目；所含之「大」，不坏「大」的相状，自相宛然，同时齐显。如「玻璃之瓶，盛多芥子」，这是「各存性」原理。 *7因陀罗网境界门：此门以说明「喻」为主。万法相即相入，重重无尽。「因陀罗网」无数明珠，互照互映，圆融无碍。如「两镜互照，传耀相泻」，这是「无尽性」原理。 *8托事显法生解门：此门以说明「智」为主。事事无碍，极其幽邃。所托「事相」，乃是所显「法门」，虽一砂一石，无非甚深微妙缘起。如「立像竖臂，触目皆道」，这是「具体性」原理。 *9十世隔法异成门：此门以说明「时间」为主。时间有过去、现在、未来三世，三世亦各有三世，故成九世；此九世互融互入，总成一世。其余九世与此总成的一世，合并为十世。十世诸法，不出一念，长短无碍，念劫融即，相即相入，关联不离，亦不失长短、前后等差别，故名「异成」。故「一夕之梦，翱翔百年」，这是「超时性」原理。 *10主伴圆明具德门：此门以说明「果」为主。一尘生时，万法随之而生。任举一法，皆是宇宙的全相，而成为主、伴的关系。人有人的体系，物有物的体系。而每一体系，各有其法则，条理清晰，秩序井然。如「北辰所居，众星拱之」，这是「主伴性」原理。 十玄表解如下：
同时具足相应门----全体性原理(总门) 广狭自在无碍门----超量性原理(空门) 一多兼容不同门----相入性原理(用门) 诸法相即自在门----相即性原理(体门) 隐密显了俱成门----表里性原理(缘门) 微细兼容安立门----各存性原理(相门) 因陀罗网境界门----无尽性原理(喻门) 托事显法生解门----具体性原理(智门) 十世隔法异成门----超时性原理(时间门) 主伴圆明具德门----主伴性原理(果门) 以上十门是宇宙万象所具备的法门，事事物物，相即相入，无碍自在，但其差别之相，历然犹存。虽现差别，以有「重重无尽，缘起一体」的「用」，故观「一微尘」而法界尽摄，「法界」亦悉摄于一尘，如此事事无碍，妙玄不可思议。 2.六相圆融诸法事事无碍、重重无尽之义，在十玄门中已略论及。唯其义理深湛，尤其圆融无碍的意旨，极难了知。此六相圆融法门，乃更进一步说明「无尽缘起」的所由。就凡夫所见「事相」而言，万事表相各各隔碍，不具六相；若就圣眼所见诸法「体性」而言，则于一一「事相」中，具此「六相」而能圆融。由于「六相圆融」，所以诸法都是「一真法界」的「无尽缘起」。六相深义，出于《华严经》初地十六愿中的第四愿，二祖智俨取之以归纳「十玄」，使之由繁入简，转幽为明。 六相为：总相、别相、同相、异相、成相、坏相。在《五教章》中，首先列名略释，其次以屋舍为喻，以问答形式解释其义。
*1总相：「一含多德故」。这是说一微尘中，含藏法界一切诸法；一行中，含具三世一切万行；一断中，万障具断而无余。所以，一成而一切皆成。喻如梁、柱、瓦、石等集合，总成屋舍。 *2别相：「多德非一故」、「别依止总，满彼总故」。从「圆融门」而说总相，从「行布门」则说为别相。这是说一切诸法从其「德」言，有色、心等差别。喻如成一屋舍，有梁、柱、瓦、石等各别的相状。 *3同相：「多义不相违，同成一总故」。这是说万法诸缘和合而成一缘起之法，虽多义而互不相违。喻如梁、柱、瓦、石等，相互和合，成一屋舍，是合力而不相违背。 *4异相：「多义相望，各各异故」。这是说差别的诸法能调和成一体，不失其各部份特质，而呈别异的相状。喻如梁、柱、瓦、石等，其形类、作用各异。 *5成相：「由此诸义，缘起成故」。这是说有别异特性的「异相」，能调和成「同相」。也就是各部份的相依、相资，而成全体。喻如梁、柱、瓦、石等聚合，成一屋舍。 *6坏相：「诸义各住自法，不移动故」。这是说部份相依而成全体，虽曰坏相，实则并无破坏的意思。更明确地说，不动即坏。喻如成一屋舍的梁、柱、瓦、石等，各有所司，不动其位。各种因缘保持其独立、分离状态即为坏相，而此坏相具有建设性，如缺此坏相，则不能成其独特的成相。所以，坏相即成相，成相即坏相。 以上六相，如以金狮子为喻，则：狮子即是总相；五根差别，是为别相；五根俱从一缘而起，是为同相；眼耳等各不相滥，是为异相；诸根会合成狮子，是为成相；诸根各住自位，是为坏相。
于此得知，六相是对一物作六方面的考察：
总、别以「能成」、「所成」相对，以所成的法为「总」，能成的法为「别」。
同、异是就其所成的法而言，本质相等的为「同」，作用不同的为「异」。
成、坏是依缘起而言，缘起的「用」所成就者为「成」，条件不具足者为「坏」。
由此可知，总、别是诸法的「体」；同、异是诸法的「相」；成、坏是缘起的「用」，各示同、别相成义理。
六相中，虽有总、别二相，同、异二相，成、坏二相的三对，但总、同、成是从「平等」上立名，别、异、坏是从「差别」上立名。平等即圆融门，差别即行布门。平等与差别，相即相入，圆融无碍，总相之外无别相，同相之外无异相，成相之外无坏相。总相即别相，别相即总相；同相即异相，异相即同相；成相即坏相，坏相即成相。如是，圆融不离行布，行布不离圆融；行布即圆融，圆融即行布，六相无碍，是名「六相圆融」。
一切诸法，无不具此六相，圆融自在，无碍即入，法法具足十玄无尽缘起，事事无碍法界穷一体圆融之妙，这就是华严一乘别教独特「性起法门」。又此六相，依体、相、用三大，分平等、差别二门，
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