..续本文上一页乘无尽之义，故须寄托于三乘而显无尽义。 *2由于如来的善巧方便，施设前后次第，以引三乘之机，回入一乘。 *3小乘、三乘等差别，是由于机性偏执而分，在《华严经》里，如无「小」、「三」等法，乃无法使三乘等人入一乘门，故须立寄显之说。 这里所说的同教，是指海印定内的法门，所以叫做「定内同教」。其名目虽同三乘，但其义理也是无尽的一乘教。另一方面，世尊出定，至鹿野苑，从《阿含》乃至《法华》、《涅槃》的末教之中，也有三、一和合的说法，这叫做「定外同教」。
「定内同教」与「定外同教」义趣不同，前者为三乘差别的分际，因众生拘执自得之法为究竟，不能够体会无尽圆融之理；后者由于如来的善巧方便，根本的一法，随顺机性而流露为枝末的教法。定外同教是针对「根机」所说，「定内同教」是以其「教法」为主，两者都是深入「一乘别教」的方便法门。
同、别二教，各开二门，而网罗三乘、一乘，把佛陀一代教法摄在同、别二教范畴，再将同、别二教归于无碍的「一乘圆教」，而一切法门不出华严教海，这是「绝对的判教」。
五教之中，始教与终教，其信解行法均依「言」而显「理」；其立位次第，由微而著，故名渐教。又《维摩》等经，绝言显理，不立阶位；理性顿显，解行顿成，一念妄心不生即名佛，故名顿教。
渐教、顿教均属三乘教，指声闻、缘觉、菩萨三乘人所得之法。第一教是小乘教，第二教至第五教是大乘教，而第五圆教又是一乘教。
2.十宗 就十宗所立而言，初祖杜顺和尚撰《五教止观》，虽有第一门「法有我无门」所属小乘教，唯其小乘并未配合于前六宗，至三祖法藏时，首开五教为十宗。也就是依佛陀所说的义理区别为：
*1我法俱有宗：由人天乘与小乘中犊子部、法上部、贤冑部、正量部、密林山部及根本经部等所立。人天乘有「已入佛法」与「未入佛法」二类，此指已入佛法的人天乘。佛陀说五戒十善等法，以教化人天，顺俗情而未说「我空」、「法空」之理，所以是「我法俱有」。又犊子等部将一切法分为三聚：有为聚法、无为聚法及非二聚法。其中前二聚是法，后一聚是我。又立五法藏：过去藏、现在藏、未来藏、无为藏、不可说藏。前四藏为法，第五藏为我。以此五藏总说为「我」。 *2法有我无宗：说一切诸法通于三世，其体恒有，故立法为实有，并不执我。说一切有部、雪山部、多闻部等部派，均属此。 *3法无去来宗：过去及未来诸法，体、用俱无，惟现在诸有为法与无为法为有。这是大众、说转、鸡胤、制多山、西山、北山、法藏、饮光等部的说法。 *4现通假实宗：这是说假部所立的宗旨。此部认为「过去」、「未来」无实体，「现在」的有为法中也有假、有实。在五蕴中者为实，在十二处、十八界者为假。因为五蕴本身并无「根」、「境」相对，不分所依、所缘，直接以一切物质为「色」，以一切领纳心为「受」，乃至以一切心王为「识」，所以是实；而六根、六境是相对的「假」法，并不直接举示诸法是相对而非绝对，所以是假，十八界亦然。《成实论》等，属此类看法。 *5俗妄真实宗：是说出世部等所立的宗旨。此部认为世俗法是虚妄，出世法为真实。意谓世间法从颠倒起，因颠倒而生烦恼，因烦恼而生业，从业而生果，此皆虚妄不实。所以世间法但有假名，并无实体。出世法则与道相应，认为「道」与「道果」皆实有。 *6诸法但名宗：是一说部等所立的宗旨。一切诸法唯有假名，都无实体。有世间必有出世间，相对法故；世间既然是虚妄，出世间亦无实体，相对法故。这是小乘中的至极教。 *7一切皆空宗：相当于五教中的大乘始教(空始教)。在「无相大乘」里，一切诸法，不论有漏、无漏，皆空、无相。「诸法但名宗」是「析有明空」的空，而此「一切皆空宗」是「即有是空」的空，《般若经》及三论属此类之空。 *8真德不空宗：相当于五教中的大乘终教。谓如来藏具足无量性德，迷、妄、染、净一切诸法，都从「真如」缘起。而真如之「理」，与万有之「事」，无碍熔融。《维摩》、《胜鬘》、《楞伽》、《起信》、《宝性》、《佛性》等经论属此。 *9相想俱绝宗：相当于五教中的大乘顿教。「相」是所缘的境相，「想」是能缘的心想，即客观的「对象」，与主观的「能取」泯亡，一念不生即佛，绝离一切言说，理性顿显之境即是。《维摩经》属此，是语观双绝的法门。 *10圆明具德宗：相当于五教中的一乘圆教。圆满显现法界自体所具德用的无尽缘起妙理，主伴具足，圆融自在，故云「圆明具德」。《华严经》属此。 前六宗即小乘教，第七至第十依序即大乘始教、终教、顿教、圆教，第十即华严的教旨。另据澄观大师的《华严玄谈》卷八所载：*7为三性空有宗，是为主张三性、三无性的相始教；*8为真空绝相宗，相当于前述的相想俱绝宗；*9为空有无碍宗，相当于真德不空宗；*10为圆融具德宗，相当于圆明具德宗。对于法藏的以性相融会(承认本体与现象间融合一致)为主，澄观大师则表示性相决判(主张本体与现象有所区别)。 前述五教与十宗的关系，表列如下：
二、华严宗的思想
(一)缘起与性起 性起缘起，是华严宗所立的两种法门。
据华严宗的说法，当宇宙诸法现起时，由「佛因位」的立场言，称为缘起，即「因缘生起」的意思；若由「佛果位」而言，以其由悟界的本性产生，则称性起。
华严三祖法藏又结合判教，将缘起归纳为四种，即：于小乘教说业感缘起，于大乘始教说赖耶缘起，于大乘终教说如来藏缘起，于圆教说法界缘起。而唯独顿教因是无相离言之宗，不更涉教相之教，故无缘起之说。
1.业感缘起：以小乘「有部」为主，说明以每个人的惑业力，招引世间的相状，从十二因缘贯串过去、现在、未来，同时破斥当时许多外道的偶然说、宿命说及天神说。 2.赖耶缘起：以「种子说」为主。「阿赖耶」有「藏」的功能，同时也是「种子」的含意。种子分为两种：一为名言种子，二为业种子。「名言种子」展开客观世界，「业种子」招感苦乐的主观世界。「阿赖耶识」成为色、心二法的统一本体，又是一切种子的保存者，以「种子生现行，现行熏种子」互为因果，而展转于轮回。 3.如来藏缘起：以《起信论》所说真如、如来藏为主，说明本心的相状，于此「如来藏」而开展万法，并以三细(无明业相、能见相、境界相)、六麤(智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相)作详细解说。如来藏心中，受无明的风吹起，即现起主、客观的对立，此为三细；再以客观的认识与主观的执著，相互交集，因之而受对立外境的束缚，由此引起生灭的苦恼，此为六麤。《起信论》中，由一心开真如、生灭二门，说明流转、还灭关系，对治无始以来的生死根本，还归于不生不灭的「如来藏」。 4.法界缘起：这是华严宗基于《华严经》所说。谓万法相互融通，以一法成一切法，以一切法起一法，主伴具足，相入相即，并存无碍而重重无尽。 三祖法藏大师在原有的华严「一心法界说」之上，进一步组织「十重唯识」，将溯源于印度，以对立发展为形态的各种说法，糅和「赖耶缘起」与「真如缘起」说，加以统一，由此加强了无尽缘起的奥义。十重唯识即：
1.相见俱存唯识：虽有主观(见分)与客观(相分)之别，但二者皆由心所变现，故主观与客观俱存乎一心。 2.摄相归见唯识：客观乃是随主观的作用所显现者，故包摄于主观的心、心所(精神作用)中。 3.摄数归王唯识：心、心所之中，心所是依心王而起，无独立的自体，故由心王所变，谓一切摄归于心王。 4.以末归本唯识：心王之中，七转识离本识(第八识)之外无有别体，故归纳于本识。 5.摄相归性唯识：以上四种唯识之说，是就识的相状而言。惟此识的相状乃真如随缘所现，故自其本性而言，不外是本觉的如来藏。 6.转真成事唯识：前惟以真如为其本性而言，今则以真如之理随染净之缘，而显现种种有为法。 7.理事俱融唯识：本体的真如理与现象诸法的事，相互融合。 8.融事相入唯识：即现象(事)相互融合无碍。 9.全事相即唯识：前乃就事的作用，论其相入，此言诸事之体互为一体，一即一切。 10.帝网无碍唯识：如因陀罗网的彼此相映而无尽，一中有一切，一切中有一，复有一切，故重重无尽。 华严宗以「真如」、「如来藏」作为「识」的本体，「八识」的「相」，皆由真如随缘的变现，因此主张性相融通、不变随缘、理事圆融、事事无碍、重重无尽。与唯识宗主张「八识各有自体」、「性相不一」不同。
「性起」一词，初见于《六十华严·宝王如来性起品》，根据本品所说，性起属果，是卢舍那佛的法门；根据〈普贤行愿品〉所说，缘起属因，是普贤法门。 一切法随顺其真实本性而显现，并应众生的根机、能力生起作用，即为性起。如智俨于《华严孔目章》卷四所说，悟的本体(性)本来具足于众生心中，而于现在显现(起)。法藏于《华严经探玄记》卷十六中，分为人、法二种解释： 1.从不变的佛之本性显现教化的作用，即如来的性起。 2.真理本身起作用，即如来为性起。 此外，又举示理、行、果等三义：
1.理性起，万有本来真实的本性(理性)依智而显现。 2.行性起，闻教而起行、成果。 3.果性起，完成佛果而起教化的作用。换句话说，宇宙万法乃性起的「果体」，其理、行则为性起的「起用」，这是果佛的说法。 华严宗主张「普贤因位」为「能证」，「如来果位」为「所证」，「因赅果海，果彻因源」，由此开展出与普贤行相应的「法界缘起」，和与如来境相应的「果海性起」。也就是从「相」上说「缘起」，从「性」上说「性起」，因此「缘起」与「性起」，二而一，…
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