..續本文上一頁乘無盡之義，故須寄托于叁乘而顯無盡義。 *2由于如來的善巧方便，施設前後次第，以引叁乘之機，回入一乘。 *3小乘、叁乘等差別，是由于機性偏執而分，在《華嚴經》裏，如無「小」、「叁」等法，乃無法使叁乘等人入一乘門，故須立寄顯之說。 這裏所說的同教，是指海印定內的法門，所以叫做「定內同教」。其名目雖同叁乘，但其義理也是無盡的一乘教。另一方面，世尊出定，至鹿野苑，從《阿含》乃至《法華》、《涅槃》的末教之中，也有叁、一和合的說法，這叫做「定外同教」。
「定內同教」與「定外同教」義趣不同，前者爲叁乘差別的分際，因衆生拘執自得之法爲究竟，不能夠體會無盡圓融之理；後者由于如來的善巧方便，根本的一法，隨順機性而流露爲枝末的教法。定外同教是針對「根機」所說，「定內同教」是以其「教法」爲主，兩者都是深入「一乘別教」的方便法門。
同、別二教，各開二門，而網羅叁乘、一乘，把佛陀一代教法攝在同、別二教範疇，再將同、別二教歸于無礙的「一乘圓教」，而一切法門不出華嚴教海，這是「絕對的判教」。
五教之中，始教與終教，其信解行法均依「言」而顯「理」；其立位次第，由微而著，故名漸教。又《維摩》等經，絕言顯理，不立階位；理性頓顯，解行頓成，一念妄心不生即名佛，故名頓教。
漸教、頓教均屬叁乘教，指聲聞、緣覺、菩薩叁乘人所得之法。第一教是小乘教，第二教至第五教是大乘教，而第五圓教又是一乘教。
2.十宗 就十宗所立而言，初祖杜順和尚撰《五教止觀》，雖有第一門「法有我無門」所屬小乘教，唯其小乘並未配合于前六宗，至叁祖法藏時，首開五教爲十宗。也就是依佛陀所說的義理區別爲：
*1我法俱有宗：由人天乘與小乘中犢子部、法上部、賢冑部、正量部、密林山部及根本經部等所立。人天乘有「已入佛法」與「未入佛法」二類，此指已入佛法的人天乘。佛陀說五戒十善等法，以教化人天，順俗情而未說「我空」、「法空」之理，所以是「我法俱有」。又犢子等部將一切法分爲叁聚：有爲聚法、無爲聚法及非二聚法。其中前二聚是法，後一聚是我。又立五法藏：過去藏、現在藏、未來藏、無爲藏、不可說藏。前四藏爲法，第五藏爲我。以此五藏總說爲「我」。 *2法有我無宗：說一切諸法通于叁世，其體恒有，故立法爲實有，並不執我。說一切有部、雪山部、多聞部等部派，均屬此。 *3法無去來宗：過去及未來諸法，體、用俱無，惟現在諸有爲法與無爲法爲有。這是大衆、說轉、雞胤、製多山、西山、北山、法藏、飲光等部的說法。 *4現通假實宗：這是說假部所立的宗旨。此部認爲「過去」、「未來」無實體，「現在」的有爲法中也有假、有實。在五蘊中者爲實，在十二處、十八界者爲假。因爲五蘊本身並無「根」、「境」相對，不分所依、所緣，直接以一切物質爲「色」，以一切領納心爲「受」，乃至以一切心王爲「識」，所以是實；而六根、六境是相對的「假」法，並不直接舉示諸法是相對而非絕對，所以是假，十八界亦然。《成實論》等，屬此類看法。 *5俗妄真實宗：是說出世部等所立的宗旨。此部認爲世俗法是虛妄，出世法爲真實。意謂世間法從顛倒起，因顛倒而生煩惱，因煩惱而生業，從業而生果，此皆虛妄不實。所以世間法但有假名，並無實體。出世法則與道相應，認爲「道」與「道果」皆實有。 *6諸法但名宗：是一說部等所立的宗旨。一切諸法唯有假名，都無實體。有世間必有出世間，相對法故；世間既然是虛妄，出世間亦無實體，相對法故。這是小乘中的至極教。 *7一切皆空宗：相當于五教中的大乘始教(空始教)。在「無相大乘」裏，一切諸法，不論有漏、無漏，皆空、無相。「諸法但名宗」是「析有明空」的空，而此「一切皆空宗」是「即有是空」的空，《般若經》及叁論屬此類之空。 *8真德不空宗：相當于五教中的大乘終教。謂如來藏具足無量性德，迷、妄、染、淨一切諸法，都從「真如」緣起。而真如之「理」，與萬有之「事」，無礙熔融。《維摩》、《勝鬘》、《楞伽》、《起信》、《寶性》、《佛性》等經論屬此。 *9相想俱絕宗：相當于五教中的大乘頓教。「相」是所緣的境相，「想」是能緣的心想，即客觀的「對象」，與主觀的「能取」泯亡，一念不生即佛，絕離一切言說，理性頓顯之境即是。《維摩經》屬此，是語觀雙絕的法門。 *10圓明具德宗：相當于五教中的一乘圓教。圓滿顯現法界自體所具德用的無盡緣起妙理，主伴具足，圓融自在，故雲「圓明具德」。《華嚴經》屬此。 前六宗即小乘教，第七至第十依序即大乘始教、終教、頓教、圓教，第十即華嚴的教旨。另據澄觀大師的《華嚴玄談》卷八所載：*7爲叁性空有宗，是爲主張叁性、叁無性的相始教；*8爲真空絕相宗，相當于前述的相想俱絕宗；*9爲空有無礙宗，相當于真德不空宗；*10爲圓融具德宗，相當于圓明具德宗。對于法藏的以性相融會(承認本體與現象間融合一致)爲主，澄觀大師則表示性相決判(主張本體與現象有所區別)。 前述五教與十宗的關系，表列如下：
二、華嚴宗的思想
(一)緣起與性起 性起緣起，是華嚴宗所立的兩種法門。
據華嚴宗的說法，當宇宙諸法現起時，由「佛因位」的立場言，稱爲緣起，即「因緣生起」的意思；若由「佛果位」而言，以其由悟界的本性産生，則稱性起。
華嚴叁祖法藏又結合判教，將緣起歸納爲四種，即：于小乘教說業感緣起，于大乘始教說賴耶緣起，于大乘終教說如來藏緣起，于圓教說法界緣起。而唯獨頓教因是無相離言之宗，不更涉教相之教，故無緣起之說。
1.業感緣起：以小乘「有部」爲主，說明以每個人的惑業力，招引世間的相狀，從十二因緣貫串過去、現在、未來，同時破斥當時許多外道的偶然說、宿命說及天神說。 2.賴耶緣起：以「種子說」爲主。「阿賴耶」有「藏」的功能，同時也是「種子」的含意。種子分爲兩種：一爲名言種子，二爲業種子。「名言種子」展開客觀世界，「業種子」招感苦樂的主觀世界。「阿賴耶識」成爲色、心二法的統一本體，又是一切種子的保存者，以「種子生現行，現行熏種子」互爲因果，而展轉于輪回。 3.如來藏緣起：以《起信論》所說真如、如來藏爲主，說明本心的相狀，于此「如來藏」而開展萬法，並以叁細(無明業相、能見相、境界相)、六麤(智相、相續相、執取相、計名字相、起業相、業系苦相)作詳細解說。如來藏心中，受無明的風吹起，即現起主、客觀的對立，此爲叁細；再以客觀的認識與主觀的執著，相互交集，因之而受對立外境的束縛，由此引起生滅的苦惱，此爲六麤。《起信論》中，由一心開真如、生滅二門，說明流轉、還滅關系，對治無始以來的生死根本，還歸于不生不滅的「如來藏」。 4.法界緣起：這是華嚴宗基于《華嚴經》所說。謂萬法相互融通，以一法成一切法，以一切法起一法，主伴具足，相入相即，並存無礙而重重無盡。 叁祖法藏大師在原有的華嚴「一心法界說」之上，進一步組織「十重唯識」，將溯源于印度，以對立發展爲形態的各種說法，糅和「賴耶緣起」與「真如緣起」說，加以統一，由此加強了無盡緣起的奧義。十重唯識即：
1.相見俱存唯識：雖有主觀(見分)與客觀(相分)之別，但二者皆由心所變現，故主觀與客觀俱存乎一心。 2.攝相歸見唯識：客觀乃是隨主觀的作用所顯現者，故包攝于主觀的心、心所(精神作用)中。 3.攝數歸王唯識：心、心所之中，心所是依心王而起，無獨立的自體，故由心王所變，謂一切攝歸于心王。 4.以末歸本唯識：心王之中，七轉識離本識(第八識)之外無有別體，故歸納于本識。 5.攝相歸性唯識：以上四種唯識之說，是就識的相狀而言。惟此識的相狀乃真如隨緣所現，故自其本性而言，不外是本覺的如來藏。 6.轉真成事唯識：前惟以真如爲其本性而言，今則以真如之理隨染淨之緣，而顯現種種有爲法。 7.理事俱融唯識：本體的真如理與現象諸法的事，相互融合。 8.融事相入唯識：即現象(事)相互融合無礙。 9.全事相即唯識：前乃就事的作用，論其相入，此言諸事之體互爲一體，一即一切。 10.帝網無礙唯識：如因陀羅網的彼此相映而無盡，一中有一切，一切中有一，複有一切，故重重無盡。 華嚴宗以「真如」、「如來藏」作爲「識」的本體，「八識」的「相」，皆由真如隨緣的變現，因此主張性相融通、不變隨緣、理事圓融、事事無礙、重重無盡。與唯識宗主張「八識各有自體」、「性相不一」不同。
「性起」一詞，初見于《六十華嚴·寶王如來性起品》，根據本品所說，性起屬果，是盧舍那佛的法門；根據〈普賢行願品〉所說，緣起屬因，是普賢法門。 一切法隨順其真實本性而顯現，並應衆生的根機、能力生起作用，即爲性起。如智俨于《華嚴孔目章》卷四所說，悟的本體(性)本來具足于衆生心中，而于現在顯現(起)。法藏于《華嚴經探玄記》卷十六中，分爲人、法二種解釋： 1.從不變的佛之本性顯現教化的作用，即如來的性起。 2.真理本身起作用，即如來爲性起。 此外，又舉示理、行、果等叁義：
1.理性起，萬有本來真實的本性(理性)依智而顯現。 2.行性起，聞教而起行、成果。 3.果性起，完成佛果而起教化的作用。換句話說，宇宙萬法乃性起的「果體」，其理、行則爲性起的「起用」，這是果佛的說法。 華嚴宗主張「普賢因位」爲「能證」，「如來果位」爲「所證」，「因赅果海，果徹因源」，由此開展出與普賢行相應的「法界緣起」，和與如來境相應的「果海性起」。也就是從「相」上說「緣起」，從「性」上說「性起」，因此「緣起」與「性起」，二而一，…
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