华严宗的思想及其教判
一、华严宗的判教体系
「教相判释」在中国佛教发展史上，是一门高深的学问，比之于世界其它各佛教传承的国家，也可说是独一无二的特色。也由于有祖师大德的「判教」(依佛陀教说的时地、形式、次第、内容而分类、整理，形成体系)，才有隋唐以来中国佛教八大宗派的渐次成立。其中又以华严的「五教十宗判」、天台的「五时八教判」及唯识的「三教八宗判」最为杰出。 华严宗大成于唐朝文化灿烂辉煌的全盛时期，不论就中国文化的全体发展而言，或以佛教文化独立而观，均可见其成果。
佛教宗派的成立，大都在唐代完成。若以判教的整体宏观，成为中国宗派双璧的华严与天台，均以判教见长。唯天台智者大师约早于华严法藏大师百年之谱，所以天台的判教，不涉「唯识」与「禅」。而无「禅」，不足以摄「杂念」；无「唯识」，则无以救「性空」的偏枯。于此，则华严略优。据武则天《大周刊定众经目录》所载，当时所收大小乘经论，共计八千六百四十一卷，若无整体性的教相判释，则无法令学者窥知三藏十二部的全貌与根本。
在隋唐佛教学的发展中，有主张「赖耶缘起」，有主张「真如缘起」，由此各执一端，形成对立，其它种种相互矛盾，未能调和的理论也有许多。值此之际，天台智者大师以凡夫立场观佛，主张「性具说」，是「从因向果」的「向上门」判教。法藏大师则以佛自证海印三昧立场看众生，主张「性起说」，是「从果向因」的「向下门」判教。同时以一乘圆教的圆融无碍观，将诸未决的疑难问题，加以组织、统合，由此可知，法藏大师的判教，横判、竖判，钜细靡遗，将佛教文献作了次第前后的排列，在教理上，因其判释而知深浅；在派别的组织上，则由此而知其胜劣。归纳其判教特色为：次第性、统一性与圆融性，能广采历代各家看法而重加整理。
法藏大师判教，略可分为两大类，其一为「随他意门判教」，其二为「随自意门判教」。
第一、随他意门判教者，为相应他宗之说，乃随宜设施之判。根据法藏大师所撰《十二门论宗致义记》及《心经略疏》，可分为权、实之判。又根据《起信论义》，可分为「四宗判」，表列如下：
第二、随自意门判教者，以开显华严本宗为旨。此门又可大分为三：绝对门的「同别二教判」；相对门的「五教十宗判」；绝对、相对合论门的「本末二教判」。
1.同别二教判：判《法华经》「会三归一」说为「同教一乘」，《华严经》圆融无尽说为「别教一乘」。 2.五教十宗判：以佛陀一代教法，施设深浅次第，《华严》乃至高至深的「一乘圆教」义理。 3.本末二教判：融合同别的绝对看法，与深浅次第的相对看法，而成「本」、「末」之判，《华严》乃「称性本教」，以上根、上机为对象。 法藏大师于所著《华严一乘教义分齐章》卷首列出：
1.「性海果分」不可说：十佛境界。 2.「缘起因分」可说：普贤境界。 其中，普贤境界又可分为二门，说明「别教」内涵，即：
1.分相门：别教一乘(别于三乘)。 2.该摄门：一切三乘等，本是一乘法。 在同教门中，又可开展为「分诸乘」与「融本末」二种：
1.分诸乘：有一乘、二乘、三乘、四乘、五乘、无量乘等六重。 2.融本末：会融诸乘无二，入同一法界性。 此外，附加于五教十宗判的「日出三照判」，是以太阳照物为譬喻，根据《华严经·如来出现品》，配合各宗派，而作判释。兹引经文如下： 譬如日出于阎浮提，先照一切须弥山等诸大山王，次照黑山，次照高原，然后普照一切大地。日不作念，我先照此，后照于彼，但以山地有高下故，照有先后。如来应正等觉亦复如是，成就无边法界智轮，常放无碍智能光明，先照菩萨摩诃萨等诸大山王，次照缘觉，次照声闻，次照决定善根众生，随其心器，示广大智，然后普照一切众生，乃至邪定，亦皆普及，为作未来利益因缘，令成熟故。而彼如来大智日光不作是念：我当先照菩萨大行，乃至后照邪定众生，但放光明，平等普照，无碍无障，无所分别。
(一)日出三照判 三照是用太阳照物的比喻，把佛陀所说的一代时教分为三个时期，即：第一日出先照时、第二日升转照时、第三日没还照时。其中，日升转照时因为光线的照射角度不同，所照的地层面也不同，所以又分为初转、中转、后转三时，合为五时，与五教相应。
佛陀说法如阳光普照，因闻法者根机不同，好比山河大地高下不同，阳光照射有其先后，因此佛陀说法亦有时序的差异。法藏据此先照、转照、还照的说法，发挥为「三照」说：
1.日出先照时：譬如太阳刚刚上升，先照射于高山之顶，比喻佛陀最初证悟，先以无碍智能光明为圆顿大根菩萨转「无上根本*轮」，是为「直显教」。此教是直称本怀，显示自证，即《华严经》所说，为最高义理。令彼同教一乘人等，转同成别。 2.日升转照时：太阳上升，阳光下射，平原幽谷，照有先后。为下、中、上三根人转「依本起末*轮」，令彼三类人等，转三成一，属方便教。于此又分三转，接引不同根性的众生： *1初转时：如太阳出来，透过高山，射及幽谷之处。佛陀在鹿野苑，为钝根一类众生说法，转「小乘*轮」，名为「隐实教」。因为隐一乘「实」，施二乘「权」，故名。指《阿含经》、《俱舍论》所说四谛法、十二因缘等教理。令彼凡夫外道，转凡成圣。 *2中转时：如阳光透过幽谷，然后普及高原，比喻众生心量已较宽广，可以学菩萨道了。佛陀于此时为中根一类众生转「三乘*轮」，名为「引摄教」。如《方广》、《深密》等经，《瑜伽》、《唯识》等论所说。令彼声闻、缘觉二乘人等回小向大。 *3后转时：如太阳一直上升，到了日正当中，普照大地平原，如同佛光正照利根菩萨。佛陀于此时为利根一类众生转「大乘*轮」，名为融通教。令以上权教二乘，转权为实，如《般若经》、《中论》、《百论》、《十二门论》等所说。 3.日没还照时：无限美好的夕阳即将下落，却又还照高山，表示佛陀将入涅槃，开示圆满教法。佛陀在此时为上上根众生转「摄末归本*轮」，名为「开会教」，开权显实，会三(三乘)归一(一乘)，故名。如《法华》、《涅槃》诸经所说。令彼偏教五乘人等，转偏成圆。 先照时的「无上根本*轮」，与还照时的「摄末归本*轮」，均为圆教。中间转照时的「依本起末*轮」分为三转，初转为小乘，中转为始教和终教，后转为顿教。
三照与五教关系如下表：
(二)五教十宗判 1.五教 五教的建立，是依据《深密》、《楞伽》、《宝积》、《法华》、《华严》等经
及《起信》等论。其中，《华严》一经，具此五教之理，故将一代圣教分为五教。五教之判，源自初祖杜顺和尚，由《五教止观》判分五教：
*1法有我无门：小乘教。 *2生即无生门：大乘始教。 *3事法圆融门：大乘终教。 *4语观双绝门：大乘顿教。 *5华严三昧门：一乘圆教。 二祖智俨承此五门，于其《孔目章》中，以五教为层次，而判释佛陀一代教法。法藏大师亦承五教的意旨，而详述于《探玄记》及《五教章》中，由此，大成华严一家的判教体系。
五教是指「能诠」的法义，「十宗」是「所诠」的理趣。前者是教学上的分类，依断障得果等差别而立；后者是宗旨上的分类，依所宗的理趣而分。五教，即：愚法小乘教、大乘始教、大乘终教、大乘顿教、一乘圆教。
*1愚法小乘教：是指《阿含》、《婆沙》、《俱舍》、《成实》等小乘的教法。此教唯知「人空」之理，而不明「法空」之义。对于「法空」尚愚，故云「愚法小乘」。此为大乘所斥，乃二乘人所受之法。 *2大乘始教：大乘中初门之教，或云「初教」。广谈法相，少及法性，或明「破相遣执」，未尽大乘法理，所以是权教，可分为空始教与相始教。《般若》、《中论》等，所说真空无相之理，唯破有所得之执，而说一切皆空，因未尽大乘深妙之理，所以是「空始教」。《深密》、《瑜伽》、《唯识》等经论，虽广及五位、百法及诸法性相，但因事象未融，不知真如随缘之德；立五姓各别，不谈一切皆能成佛之旨，所以此教为「相始教」，仍属于权教。 *3大乘终教：是大乘渐教中的终极教义。《楞伽》、《密严》、《胜鬘》、《起信》、《宝性》等经论所说「真如缘起」法门，是对根机较成熟者所施的教法，所以也叫做「熟教」。又此教已及大乘实相，所以也是「实教」。真如平等之「理」，与差别之「事」，相即相入，理外无事，事外无理，说一切众生皆成正觉。此教与「始教」相对而言，故名「终教」。又此教仍依次第阶位，不能称为「顿教」，故名大乘终教。 *4大乘顿教：不经阶位次第，顿修顿悟之教，离言绝相，顿解顿成，一念不生，本来即佛，故云顿教。《维摩经》等属此。 *5大乘圆教：此明圆融无碍之教，指《华严经》所立法门。此说性海圆融、一真法界、相即相入、主伴无尽、微细兼容、果相圆满，故云「圆教」。前四教是方便教，此教是一乘真实教。由此圆教再开为「同」、「别」二教。 《华严一乘教义分齐章》卷首，对同、别二教有详细说明，别教的「别」，有相对、绝对二种。以相对而言，即「别异」的一乘与三乘相对，有本、末、权、实之「别」；以绝对而说，指唯有绝对一乘圆教，此外别无三乘，因为一乘圆教该摄三乘教，三乘即一乘。
同教的「同」，则有「融同」----融会三乘与一乘，一、三不二；「交同」──三乘与一乘相交涵容之义。此明三乘、一乘虽有差别，但有其共同性；虽有本末，但有其融和性。 「同」、「别」二教与「五教」，有其相应之处，因同、别均属一乘。其中「别教一乘」是直显门，「同教一乘」是寄显门。其「寄显」的说法，有三要点：
*1中下根者不能了解一…
《华严宗的思想及其教判》全文未完，请进入下页继续阅读…