華嚴宗的思想及其教判
一、華嚴宗的判教體系
「教相判釋」在中國佛教發展史上，是一門高深的學問，比之于世界其它各佛教傳承的國家，也可說是獨一無二的特色。也由于有祖師大德的「判教」(依佛陀教說的時地、形式、次第、內容而分類、整理，形成體系)，才有隋唐以來中國佛教八大宗派的漸次成立。其中又以華嚴的「五教十宗判」、天臺的「五時八教判」及唯識的「叁教八宗判」最爲傑出。 華嚴宗大成于唐朝文化燦爛輝煌的全盛時期，不論就中國文化的全體發展而言，或以佛教文化獨立而觀，均可見其成果。
佛教宗派的成立，大都在唐代完成。若以判教的整體宏觀，成爲中國宗派雙璧的華嚴與天臺，均以判教見長。唯天臺智者大師約早于華嚴法藏大師百年之譜，所以天臺的判教，不涉「唯識」與「禅」。而無「禅」，不足以攝「雜念」；無「唯識」，則無以救「性空」的偏枯。于此，則華嚴略優。據武則天《大周刊定衆經目錄》所載，當時所收大小乘經論，共計八千六百四十一卷，若無整體性的教相判釋，則無法令學者窺知叁藏十二部的全貌與根本。
在隋唐佛教學的發展中，有主張「賴耶緣起」，有主張「真如緣起」，由此各執一端，形成對立，其它種種相互矛盾，未能調和的理論也有許多。值此之際，天臺智者大師以凡夫立場觀佛，主張「性具說」，是「從因向果」的「向上門」判教。法藏大師則以佛自證海印叁昧立場看衆生，主張「性起說」，是「從果向因」的「向下門」判教。同時以一乘圓教的圓融無礙觀，將諸未決的疑難問題，加以組織、統合，由此可知，法藏大師的判教，橫判、豎判，钜細靡遺，將佛教文獻作了次第前後的排列，在教理上，因其判釋而知深淺；在派別的組織上，則由此而知其勝劣。歸納其判教特色爲：次第性、統一性與圓融性，能廣采曆代各家看法而重加整理。
法藏大師判教，略可分爲兩大類，其一爲「隨他意門判教」，其二爲「隨自意門判教」。
第一、隨他意門判教者，爲相應他宗之說，乃隨宜設施之判。根據法藏大師所撰《十二門論宗致義記》及《心經略疏》，可分爲權、實之判。又根據《起信論義》，可分爲「四宗判」，表列如下：
第二、隨自意門判教者，以開顯華嚴本宗爲旨。此門又可大分爲叁：絕對門的「同別二教判」；相對門的「五教十宗判」；絕對、相對合論門的「本末二教判」。
1.同別二教判：判《法華經》「會叁歸一」說爲「同教一乘」，《華嚴經》圓融無盡說爲「別教一乘」。 2.五教十宗判：以佛陀一代教法，施設深淺次第，《華嚴》乃至高至深的「一乘圓教」義理。 3.本末二教判：融合同別的絕對看法，與深淺次第的相對看法，而成「本」、「末」之判，《華嚴》乃「稱性本教」，以上根、上機爲對象。 法藏大師于所著《華嚴一乘教義分齊章》卷首列出：
1.「性海果分」不可說：十佛境界。 2.「緣起因分」可說：普賢境界。 其中，普賢境界又可分爲二門，說明「別教」內涵，即：
1.分相門：別教一乘(別于叁乘)。 2.該攝門：一切叁乘等，本是一乘法。 在同教門中，又可開展爲「分諸乘」與「融本末」二種：
1.分諸乘：有一乘、二乘、叁乘、四乘、五乘、無量乘等六重。 2.融本末：會融諸乘無二，入同一法界性。 此外，附加于五教十宗判的「日出叁照判」，是以太陽照物爲譬喻，根據《華嚴經·如來出現品》，配合各宗派，而作判釋。茲引經文如下： 譬如日出于閻浮提，先照一切須彌山等諸大山王，次照黑山，次照高原，然後普照一切大地。日不作念，我先照此，後照于彼，但以山地有高下故，照有先後。如來應正等覺亦複如是，成就無邊法界智輪，常放無礙智能光明，先照菩薩摩诃薩等諸大山王，次照緣覺，次照聲聞，次照決定善根衆生，隨其心器，示廣大智，然後普照一切衆生，乃至邪定，亦皆普及，爲作未來利益因緣，令成熟故。而彼如來大智日光不作是念：我當先照菩薩大行，乃至後照邪定衆生，但放光明，平等普照，無礙無障，無所分別。
(一)日出叁照判 叁照是用太陽照物的比喻，把佛陀所說的一代時教分爲叁個時期，即：第一日出先照時、第二日升轉照時、第叁日沒還照時。其中，日升轉照時因爲光線的照射角度不同，所照的地層面也不同，所以又分爲初轉、中轉、後轉叁時，合爲五時，與五教相應。
佛陀說法如陽光普照，因聞法者根機不同，好比山河大地高下不同，陽光照射有其先後，因此佛陀說法亦有時序的差異。法藏據此先照、轉照、還照的說法，發揮爲「叁照」說：
1.日出先照時：譬如太陽剛剛上升，先照射于高山之頂，比喻佛陀最初證悟，先以無礙智能光明爲圓頓大根菩薩轉「無上根本*輪」，是爲「直顯教」。此教是直稱本懷，顯示自證，即《華嚴經》所說，爲最高義理。令彼同教一乘人等，轉同成別。 2.日升轉照時：太陽上升，陽光下射，平原幽谷，照有先後。爲下、中、上叁根人轉「依本起末*輪」，令彼叁類人等，轉叁成一，屬方便教。于此又分叁轉，接引不同根性的衆生： *1初轉時：如太陽出來，透過高山，射及幽谷之處。佛陀在鹿野苑，爲鈍根一類衆生說法，轉「小乘*輪」，名爲「隱實教」。因爲隱一乘「實」，施二乘「權」，故名。指《阿含經》、《俱舍論》所說四谛法、十二因緣等教理。令彼凡夫外道，轉凡成聖。 *2中轉時：如陽光透過幽谷，然後普及高原，比喻衆生心量已較寬廣，可以學菩薩道了。佛陀于此時爲中根一類衆生轉「叁乘*輪」，名爲「引攝教」。如《方廣》、《深密》等經，《瑜伽》、《唯識》等論所說。令彼聲聞、緣覺二乘人等回小向大。 *3後轉時：如太陽一直上升，到了日正當中，普照大地平原，如同佛光正照利根菩薩。佛陀于此時爲利根一類衆生轉「大乘*輪」，名爲融通教。令以上權教二乘，轉權爲實，如《般若經》、《中論》、《百論》、《十二門論》等所說。 3.日沒還照時：無限美好的夕陽即將下落，卻又還照高山，表示佛陀將入涅槃，開示圓滿教法。佛陀在此時爲上上根衆生轉「攝末歸本*輪」，名爲「開會教」，開權顯實，會叁(叁乘)歸一(一乘)，故名。如《法華》、《涅槃》諸經所說。令彼偏教五乘人等，轉偏成圓。 先照時的「無上根本*輪」，與還照時的「攝末歸本*輪」，均爲圓教。中間轉照時的「依本起末*輪」分爲叁轉，初轉爲小乘，中轉爲始教和終教，後轉爲頓教。
叁照與五教關系如下表：
(二)五教十宗判 1.五教 五教的建立，是依據《深密》、《楞伽》、《寶積》、《法華》、《華嚴》等經
及《起信》等論。其中，《華嚴》一經，具此五教之理，故將一代聖教分爲五教。五教之判，源自初祖杜順和尚，由《五教止觀》判分五教：
*1法有我無門：小乘教。 *2生即無生門：大乘始教。 *3事法圓融門：大乘終教。 *4語觀雙絕門：大乘頓教。 *5華嚴叁昧門：一乘圓教。 二祖智俨承此五門，于其《孔目章》中，以五教爲層次，而判釋佛陀一代教法。法藏大師亦承五教的意旨，而詳述于《探玄記》及《五教章》中，由此，大成華嚴一家的判教體系。
五教是指「能诠」的法義，「十宗」是「所诠」的理趣。前者是教學上的分類，依斷障得果等差別而立；後者是宗旨上的分類，依所宗的理趣而分。五教，即：愚法小乘教、大乘始教、大乘終教、大乘頓教、一乘圓教。
*1愚法小乘教：是指《阿含》、《婆沙》、《俱舍》、《成實》等小乘的教法。此教唯知「人空」之理，而不明「法空」之義。對于「法空」尚愚，故雲「愚法小乘」。此爲大乘所斥，乃二乘人所受之法。 *2大乘始教：大乘中初門之教，或雲「初教」。廣談法相，少及法性，或明「破相遣執」，未盡大乘法理，所以是權教，可分爲空始教與相始教。《般若》、《中論》等，所說真空無相之理，唯破有所得之執，而說一切皆空，因未盡大乘深妙之理，所以是「空始教」。《深密》、《瑜伽》、《唯識》等經論，雖廣及五位、百法及諸法性相，但因事象未融，不知真如隨緣之德；立五姓各別，不談一切皆能成佛之旨，所以此教爲「相始教」，仍屬于權教。 *3大乘終教：是大乘漸教中的終極教義。《楞伽》、《密嚴》、《勝鬘》、《起信》、《寶性》等經論所說「真如緣起」法門，是對根機較成熟者所施的教法，所以也叫做「熟教」。又此教已及大乘實相，所以也是「實教」。真如平等之「理」，與差別之「事」，相即相入，理外無事，事外無理，說一切衆生皆成正覺。此教與「始教」相對而言，故名「終教」。又此教仍依次第階位，不能稱爲「頓教」，故名大乘終教。 *4大乘頓教：不經階位次第，頓修頓悟之教，離言絕相，頓解頓成，一念不生，本來即佛，故雲頓教。《維摩經》等屬此。 *5大乘圓教：此明圓融無礙之教，指《華嚴經》所立法門。此說性海圓融、一真法界、相即相入、主伴無盡、微細兼容、果相圓滿，故雲「圓教」。前四教是方便教，此教是一乘真實教。由此圓教再開爲「同」、「別」二教。 《華嚴一乘教義分齊章》卷首，對同、別二教有詳細說明，別教的「別」，有相對、絕對二種。以相對而言，即「別異」的一乘與叁乘相對，有本、末、權、實之「別」；以絕對而說，指唯有絕對一乘圓教，此外別無叁乘，因爲一乘圓教該攝叁乘教，叁乘即一乘。
同教的「同」，則有「融同」----融會叁乘與一乘，一、叁不二；「交同」──叁乘與一乘相交涵容之義。此明叁乘、一乘雖有差別，但有其共同性；雖有本末，但有其融和性。 「同」、「別」二教與「五教」，有其相應之處，因同、別均屬一乘。其中「別教一乘」是直顯門，「同教一乘」是寄顯門。其「寄顯」的說法，有叁要點：
*1中下根者不能了解一…
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