..續本文上一頁、學音樂的，要學得發瘋了一樣的——他成功了。學到發瘋一樣差不多就是精進了，就是司馬遷的話：“天下熙熙、攘攘”。所以精進是善根之一，很難。佛法裏頭有一句話：“勇猛心易發，長遠心難求。”恒心很難，有恒心還要努力，我們如果做一個數學的公式，恒心加上努力等于(叫做)精進，這樣才叫做精進，所以這個也很難。
“念”，很難哦！譬如我們講念佛或者……也可以，譬如念父母，很難。我們大家男女在座的，尤其中年以上的，除了你[斷錄]……短時間的**，念念都在他(她)，可惜這個時間很短暫的，人生講戀愛的那個時間很短暫的，充其量幾個月或者是叁年、五年最多了。平常我們做善事、做好事、講修行，念念都在這個上面，做不到的。假使這個念，所謂正念、正信，念念起來，沒有不成功的。
換句話，這五個叫善根，就是心態、我們心理狀況發生，歸納起來這五種現象就是善根。信、精進、念做到了才能得定，由定才能發慧，真正的慧。所以這五種是善根。因此本文講信等五根，“即以信等，及善念等，而爲自性。”這個心理的養成、這個善根的養成，就是要正信，上面這個信、信等五根這個“信”是名詞，“即以信等”也是名詞，但是帶動詞的作用。你真正念念在信念中、正信中發起了善念，善念很難哦！我們這個善念，老實講一般修行人真發起了善念的人，很稀有哦！很少見的。所謂偶然一點小善表現一下還容易；隨時隨地善念充滿于胸中的人，不要修禅定，已經得道了，至善就得道了。真正的善念就是大慈悲，愛一切人、愛一切衆生，隨時犧牲自我而念念爲人，那才是善念。所以說看到人家有困難出一塊錢，然後回來還告訴：“我做了一件好事。”那個不算善念，那叫喜歡表現而已。真做了善事的人不會說的，說也無妨。
所以我常常告訴諸位年輕的同學，看中國的小說《聊齋志異》(說妖怪的，說狐狸精、說鬼的)，第一篇就是中國文化的代表。這部小說第一篇是《考城隍》，考試官是關公來考。什麼是考城隍呢？現在你們年輕人不懂，就是地下陰間缺了一個縣長。大概現在閻王那裏的縣長也民選了，也要去運動了；過去是考取的。結果啊，有一個讀書人，年紀輕輕的，睡著了，突然得到了一張召集令，考試。這年輕人一想：“我也沒有去報名，哪裏招考試啊？”只好去了。一到了那個考場一看，嚇死人，那個威風之大！然後看看上面考試官是誰啊？一看關公坐在那裏。關公是畫上看到過，這一下真看到，他嚇死了！然後一打聽，這是考什麼啊？怎麼關公來考！說是考城隍，地下陰間缺了一個縣長。那麼就考。結果他把文章作完了，關公就當場閱卷，不要什麼入闱啊、還要等叁天發榜，沒有這回事，他辦事快得很，當場閱卷。一看，“嗯！這個人好！”他文章中間提出什麼話呢？
——“有心爲善，雖善不賞；無心爲惡，雖惡不罰。”
這個主考官關公就看准了：哎，就是你好！他一打聽：“考怎麼樣？”“馬上來當城隍。”要死了去當陰間的縣長。這個人就跪下來，他說：“哎呀，大帝呀！不行啊！我還有老母在堂，母親還在，六十歲了，只有我一個兒子。我還沒有結婚咧！還沒有成家，也沒有後代，你叫我作城隍、陰間的縣長，我的老母怎麼辦？”關公說：更好！有此一念孝心，這個縣長一定要你當了。哎呀更糟糕了！不過關公變了一個方便，叫旁邊的秘書長：“來，把那個人事統計簿拿來查一查，看看他媽媽還有幾年活啊？”打開一查，命運規定媽媽還有五年(五年、叁年我記不得了)。關公說：好！縣政府的秘書代理，這幾年等他，(等)他媽媽孝順過世了馬上到這裏當差。第一篇小事就是考城隍。這個故事就是代表了中國文化。所以《聊齋志異》你們不要看那個漂亮的狐狸精——全盤都是講因果。
這是講到善念，真正的善念是什麼？“有心爲善”，故意去說“我要做善事”，還參加做善事的集團；“雖善不賞”，那夾帶著有成份，或者求名、或者求什麼，至少求功德啊：“哎，我到廟上出兩個錢、拜一拜，我做了善事了，來生有功德啊，至少保佑我不生病啊！”那一定生病。“雖善不賞。”那你不是做善事，你是做生意嘛，因爲你求得功德、保佑我不生病嘛！你看這個代價，你不過出一千也好、五百也好、一萬也好，保佑你不生病；你生病算不定花二十萬、叁十萬！這個帳我們算算看。所以“有心爲善，雖善不賞；無心爲惡，雖惡不罰。”這是至理，真正的道理。所以講到善念，真正的善念是什麼？我們自己要反省了。
所以講“信等五根，即以信等及善念等而爲自性。”這個“自性”不是明心見性，就是心態的、每一個心理狀態它本身的性質是怎麼樣，那個心理狀態是怎麼樣？就是這個樣子。
“未知當知根體位有叁種。”二十二種根裏頭，這一個根建立很難哦！這就是我們普通人講的慧根，這個人有沒有慧根。什麼慧根呢？就是這個慧根，“未知當知根。”天下的學理道理我還沒有知道，必須要把它求得知道。尤其你說要悟道，我們要知道的事情多啊！譬如我們人生第一個問題：這個宇宙究竟幾時開始？先有雞啊先有蛋？先有男的先有女的？先有外公還是先有外婆？我這個生命究竟哪裏來的？上帝造的，上帝是誰造的？上帝的外婆造的，上帝的外婆又是誰？這一切都是問題啊！這一些問題都是我們未知的。你不知的東西應該求知。所謂學佛、成道，如果說因此我要修道，你這個觀念是迷信，什麼是“道”你曉不曉得？道要成到什麼程度？道並不就是打坐。當然打坐是修道的一種方法之一。所以一切未知者必求當知。
換一句話，一個修道的人是求知欲最高、最強的人就是修道的人。因此你們修道坐在那裏不想，什麼都不用心坐在那裏，那不是修道耶！好聽點是學懶哪！不好聽點，佛經上告訴你，不是我講的話：只想修道，坐在那裏萬事不想，真修到完全無念了，他生來世就是變一個人也變成白癡了。而且佛經說的更嚴重，如果這樣修道的話，他說你不要修了，再得一個生命啊，可能變豬了！豬吃飽了“哦……哦……”就在那裏，糊裏糊塗。
所以真正一個學法的人，也所以禅宗講“參究”，你必須求知啊！修道的人是求知欲望最高的人，就是要知道生命根本。所以這個“未知當知根(的)體位有叁種”，你要注意了，我們修道的。一是根本位，根本位是什麼？“謂在見道，除後刹那，無所未知可當知故”。這個慧根的建立，就是你們所謂打坐、修行、悟道，第一個是根本位。所以根本位證得了的人(不是理解到，要求證到)，才得根本智。
所以你們現在青年人迷信，流行禅宗，什麼是禅？街上館子店，素館子、葷館子都有，那都是“讒宗” 。禅宗談何容易啊！初步的禅宗，開悟了才得根本智，叫做“根本智”。這個根本智在學理上叫做什麼名稱呢？“見道位”，見到了，道是個什麼樣你見到了。當然不是眼睛見——所謂悟了，悟了就是見道。你們理論上如果筆頭上考試：什麼是見道位？你們一定會答複：見到空性。道不一定空哦！也不一定是有哦！
所以你們隨便看一些禅宗的這些亂七八糟的書啊，中國、外國、日本國的這幾十年的書，越看越沒有希望見道，障礙了。這, 個根本智硬是要求證的。所以這是“未知當知根”的建立，“根本位，謂在見道”，所以真見道了以後才得道。未知當知根的根本智、根本位你建立了。“除後刹那”，除了最後一刹那大徹大悟而成佛以外，“無所未知可當知”。所有真正悟了道的人智慧開朗了，老實講你沒有讀過的書拿到前面一翻就知道了，不知道的事都知道了，所謂真正學禅悟道了，一通百通。不單是禅宗，你學道家、學什麼都一樣，真達到了見道那一位的話，智慧就開朗了。所以《大般若經》佛說的，這個真正見道位得了般若境界，智慧如大火炬，像個大火燒起來，那個光明如大火炬。這個大火燒起來，他說你一切好的東西——佛經丟進去、乃至你把大便丟進去，好的、壞的、淨的、穢的到這裏都增加他的光明。所以真見道的人，一切邪魔外道的法他都會了，都無所謂，還增加他的智慧光明。所以般若如大火炬。普通可不行哦，普通你開始學還是要走正路哦！你沒有那麼大的氣魄，沒有那麼大的智慧。
所以，這個“未知當知根”，我們現在修道是培養自己的未知當知根而已。如果這個根基不堅固，說不定中間還會退悔道心的，很難啊。所以他把它分析這個有叁位，“一根本位”，“謂”是“講”，在見道的時候才得根本位，于“後刹那無所未知可當知”，你都懂了，就是見道了。
“二(第二種)加行位。謂暖、頂、忍、世第一法，近能引發根本位故。”加行位很重要了，這個加行，佛法裏頭叫四加行，就是這四個，書上有：暖位、頂位、忍位，叁個了，第四個是“世第一法”。照教理理論上講，什麼叫“暖位”呢？就是說你修道的人，慢慢修得自己的一切習氣改了，貪嗔癡慢、脾氣什麼都轉過來了，本來是很冷酷的，什麼叫很冷酷啊？冷的東西就堅固、凍攏來了。慢慢暖和起來，暖和起來就軟化了，所以叫“暖位”。心理、脾氣改了，脾氣暴躁的人改成和平了，嗔念重的人改成慈祥了，這就夠得上算暖位。一碰到事情脾氣依然如故，你哪一位都沒有！你放心，盡管你修道，跟地獄的因緣還接近得很哎！牢不可拔。
再說，到了這個境界的時候，這個身體是發暖的。所謂我們大家講究密宗啊什麼，因爲時代開放了嘛，道家、密宗都流行了，你們都曉得奇經八脈打通啊、叁脈四輪打通啊，我常常問你們修道的學密的，打通了怎麼樣？打通到哪裏去爲止？河車在轉，轉到哪一天爲止？還緊在轉哪？緊在轉那昏了頭，我們何必轉呢？到兒童樂園買一張票坐在那裏轉火車嘛！所謂氣脈通轉，轉到了氣脈完全不動，忘身體，這個身體脫胎換骨，統統轉變了；轉變了，每一個細胞、每一個骨節都換了，不管你多大年…
《唯識與中觀》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…