..續本文上一頁解脫，求證愁戚，亦有憂根，非正善根，故多不說。”小乘的羅漢證到道叫做“離欲果”。所以小乘的羅漢是跳出了欲界了，在色界、無色界中。但是上界，再最高一級的境界不懂，所以求證法門還有憂愁的心理，不可知，“亦有憂根，非正善根”也不假。“絕學位”，大阿羅漢，四果以上到了無學境界，“無漏九根，一切皆是具知根性”，大阿羅漢不同，雖然是小乘，他是菩薩境界了，所以羅漢分兩種，有大乘阿羅漢、有小乘阿羅漢，還有有得神通具足的阿羅漢，有不要神通具足的阿羅漢。
“有頂，雖有遊觀無漏，而不明利，非後叁根”，他說到了色界天以上的有頂天，《叁界天人表》你們手裏要把握住哦。有頂天，雖然“遊觀無漏”，向無漏果裏頭轉一下，“而不明利”，但是啊，並不是到達最高明的地位，“非後叁根”，所謂“當知未知根”裏頭後叁根不談，現在到了這一段結束了。
“二十二根自性如是”，所以要你們了解，我們建立自己的根器，打好這個根基，一個建築工程一樣，把根基打好，這二十二根，它的自己每一樣東西分析起來，它的性能、性質如是，就是這樣的，剛才上面所講這個樣子。
“諸余門義，如論應知”，其他的道理呀，我們本書、《瑜珈師地論》，上面、後面慢慢都給你講清楚修道的道理，他是應該自然會知道的，我們今天到這裏爲止。
第七卷講完了，爲什麼開始先講第七卷？爲了我們大家這裏修禅定、打坐，那麼要認識清楚，不要認爲這個無想、無念是定，真正的無想無念定是什麼。先爲了這個目標，所以因此先講第七卷的那個中間，所以今天開始我們從開頭來，第一卷開始，那麼這樣容易連接上這個觀念。
第一卷比較容易了解得多，文字容易了解呀，觀念上蠻困難的。就是我們修道、所謂學佛要認識清楚了，尤其是關于現代研究心理學的，心理學這個科學在今天這個時代進步得非常快，但是始終還沒有摸到形而上的道理。那麼現在假設研究心理學的同學們，特別要注意，所謂心理學包括很廣，心理行爲、心理的醫學，現在慢慢心理學要進入了形而上的這個範圍去了。
關于這個《成唯識論》，再相關的就是我們新(印)出來這個《百法明門論》，這個必須要連帶研究的啊，這個同心理學都有密切的關系的。
那麼今天我們第一卷先開始啊，把原文都念一下，照老師讀書的方法一字不漏啊：
“成唯識論卷第一，護法等菩薩造。”
實際上世親菩薩有個哥哥，就是無著菩薩，著了《瑜伽師地論》。彌勒菩薩說法，他哥哥在記錄，叫《瑜伽師地論》。世親也翻譯叫天親，所以無著、天親是兩弟兄。當時在印度這兩弟兄影響了很大一個時代。無著菩薩他是走大乘路線的思想，所以集中了全部的大小乘的佛法，再集中了一切的學問，聽彌勒菩薩的筆記，造了、著了——所謂“造”，古人佛經叫做“造”，就是著作——著了《瑜珈師地論》。他的弟弟世親菩薩是研究小乘的，絕對反對大乘，反對得很厲害，著作很多。後來受哥哥的影響，後悔了，後悔了因此啊想自殺。覺得把思想搞混亂了，一個人拿刀殺人，或者是造反殺人，殺人百萬也只是百萬，千萬也只是千萬，可這個學術思想殺人千秋萬代啊，這個人的思想、所謂精神的壽命被他損害太大了，因此他要自殺。無著——他哥哥就勸他，說了一句名言，他說你自殺了不能解決問題耶，又不能把那些著作、思想收回毀掉，他說譬如一個人：“因地而倒，因地而起！”
一個人走路因爲我們有地下所以倒下來，如果人在太空中不會倒的，所以太空人永遠在那裏轉，不會倒下來，沒有地方可倒；人的跌倒——因地而倒，要爬起來呢？因地而起。沒有這個地還爬不起來呢！
他說，你的舌頭你的筆毀謗大乘，因此你認爲造了業，自殺了有什麼用？解決不了問題！還不如利用你的筆、利用你的舌頭，再弘揚大乘。哎，他被哥哥一勸告，因此啊，他就轉而著作這個大乘的經典、經論，著作也很多。
關于這個唯識方面，世親菩薩有《唯識叁十頌》，啊，有叁十頌。玄奘法師是把這個《成唯識論》由世親菩薩《唯識叁十頌》之後，專門研究唯識的後世這些大師們的這個精華集中起來，所以叫《成唯識論》。護法菩薩是在世親之後，那麼護法的佛學思想是主要的中間的中心，因此是“護法等菩薩造”。那麼護法造這一個論，也就是解釋世親菩薩的《唯識叁十頌》，加以發揮，玄奘法師集中了各種論點又加以發揮。
順便我們提到世親菩薩跟無著菩薩他兩弟兄很有趣的一個故事，後來他們兩位年紀活的都不少、蠻大的。這個無著菩薩可以白天在人世間做些文化教育工作，所謂弘法。(“弘法”這是佛教的名稱，拿我們現在的觀念就是文化教育的工作，教化的工作。)晚上他就入定，自己離開身體，所謂到兜率天聽彌勒菩薩的講課，早晨出定馬上作筆記。後來無著菩薩年紀比較大一點，告訴弟弟我要走了，我要死了，要涅槃了。因爲無著菩薩發願不是往生西方極樂世界的阿彌陀佛的那些都不是，他是發願往生兜率天，跟到彌勒菩薩再來到這個世界上來。那麼世親菩薩說：“你走了以後是不是往生那裏？很多人都是生哪裏生哪裏，沒有證據啊！你總要給我一個消息啊！”兩弟兄就約好，(無著菩薩說：)“我一定要給你消息。證明這個生命的確是有輪回，不是唯物論的，而且證明發願、願力堅固往生哪裏是一定有這回事。”(那麼世親菩薩)他講，最慢最慢叁個月，你要告訴我，要托夢，最好不是托夢，托夢還靠不住，等他打坐的時侯在定的境界裏頭告訴他，那比夢清醒得多了。結果(世親菩薩)後來等了叁個月也沒有消息，等了叁年也沒有消息。世親菩薩懷疑了，靠不住了，這個哥哥靠不住了，這個修行有問題，這個平常說那麼有把握，現在……一直又等了好幾年，五、六年以後了，好！哥哥來了。一見面他就埋怨，他說你現在在哪裏？他(無著菩薩)說我在往生彌勒菩薩那裏啊，彌勒內院；他說不是我們兩個約好給你證明啊，免得你又懷疑了不相信。他(弟弟)說證明？你跟我倆約最長叁個月。他(哥哥)說：“什麼？我剛剛報到，正好彌勒菩薩在講經，我就坐下那個位置聽經，我不好意思，他老人家在講經，我不能中途退席呀，我只好聽完了走啊！”他說我也很急呀，聽完了我馬上來告訴你。他說你曉得呀？現在是已經隔了好幾年啦！他的哥哥一笑，他說這就是人世間的光陰。人世間的光陰，宇宙的時間都是相對的，所以我們這裏一個月就是月亮的、月球上面就是一天，就是這個道理。這是附帶提到世親菩薩講這些故事。
那麼我們現在回轉來第二行是“護法等菩薩造”，——著作；“唐”，——時代；“叁藏法師玄奘 奉 诏譯”，唐是唐代了，唐太宗這個時代。所謂“叁藏法師”大概大家都清楚，不過我們也提一下啊，我們有部小說《西遊記》，幹脆把玄奘法師不叫他名字，叫唐叁藏。叁藏法師很多，不只玄奘法師。所有的佛經分叁部分，大部分叫作“藏”，因爲太多的東西歸一個倉庫一樣，歸類了，所以“經藏”、“律藏”、“論藏”，經、律、論叫作叁藏，等于我們中國文化歸納叫四庫，也根據佛學的觀念變過來。“四庫全書”，庫就是藏的意思，哪四庫？經、史、子、集，叫做四庫，所謂“叁藏”就是這個意思。
我們許多古今以來法師們能夠一生通一經、一本經、一部論，了不起了。如果多通幾部經論啊，很了不起了。所以叁藏十二部(不是十二本哦)，這個十二部是十二類，叁藏十二類、十二部，都通的才夠得上稱“叁藏法師”。所以你們講禅宗，古代禅宗的祖師，尤其在印度，每一位禅宗祖師都是叁藏大師。所以學禅宗不要拿六祖來作標榜，一個大字不認識，也可以悟道，所以我嘛也不要讀書，又笨、又想打打坐就可以悟道，不要以六祖一個人(自比)，六祖以前無六祖，六祖以後你也不是七祖八祖，所以要好好努力，啊。
叁藏法師啊是這個道理，所以我們在中國的佛教史上，叁藏法師不只玄奘法師一個人，好幾位都是叁藏大師，很多；以玄奘法師最出名。在佛教裏出名應該呀！可是在民間也很出名，那不是靠佛的關系，靠《西遊記》，靠《西遊記》的作者吳承恩的功勞，連玄奘法師沒有的徒弟、無中生有的徒弟孫悟空都連帶出大名，這都是小說家的力量，所以我們民間只曉得唐叁藏，不曉得他的法名叫玄奘，玄奘是他的出家的法名，在家他是姓陳，沒有錯，玄奘俗家姓陳的。
“奉 诏譯”，古人排這個字啊，你看中間空一個字，爲什麼叫“奉诏”？“诏”就是皇帝的命令、诏書，因爲當時的翻譯院是唐太宗下命令爲玄奘法師開了一個大翻譯院，集中千百學者，那麼當時不單——中國、印度，乃至波斯，乃至基督教的前身老基督教、景教，還有一個祆(讀“顯”)教，祆教就是猶太教，畫符念咒，現在有些畫符念咒的呀，都是祆教；還有摩尼教，等于回教的另外一教、另外一個派別的。這些出家人很多的[斷錄]……佛經，同時玄奘法師也幫忙他們，景教、祆教的經典也翻，譬如我們現在還有流傳的《摩尼珠昆經》，這是摩尼教的經典，一般人以爲是佛教的，錯了。裏頭也有很多的形而上道的道理，也有很多修持的方法。所以我們民間有些佛教的廟子有些方法，實際上是雜得很厲害的。同時玄奘法師也把我們自己的中國文化《老子》、《莊子》等等又翻成梵文，送到印度去，可惜這些資料現在都沒有了。所以印度後來瑜伽(就是yoga)這些思想，這些理論，乃至後代的有些密宗，同瑜伽這些理論還是受了玄奘法師翻譯過去的老、莊的影響，也蠻多的，所以尤其是我們佛教出家、在家的同學，這些教史方面同文化是有關，要深入研究，不然都搞不清楚了。
所以現在經典上印的還是照老規矩，“唐 叁藏法師玄奘 奉 诏譯”，他翻譯的，實際上他一邊翻譯一邊加上自己的觀點，不過他不…
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