..續本文上一頁亂加，非常慎重。所以玄奘法師對翻譯，尤其你們年輕聽一聽，有個名言，他說翻譯的文字啊，沒得辦法，他說這個等于母親喂孩子一樣，我們現在曉得，我們小的時候都是這樣給媽媽喂大的，那個時侯，煉乳還才來呢，沒有奶粉，更沒有奶瓶，母親如果沒有奶，都是嘛——飯，放在嘴裏頭自己咬，咬的很細，等于就是都變成漿了，拿嘴對嘴喂過來，像鳥一樣，古代的母親帶孩子都是這樣帶大的。所以我們文化裏頭講對父母的孝順叫反哺之恩，這個反哺就是鳥一樣，這個母親、鳥的母親，喂孩子都嘴對嘴喂他吃的，像我小的時候母親喂我，我還深深記得就是這樣吃的，當然這個時間蠻短，反哺就是這個樣子。所以玄奘法師說翻譯呀，百分百地高明、百分百地准確，他說就像母親哺乳一樣，喂小孩呢，在嘴裏咬、咬了半天咬細了以後啊，那個好的營養十分之七已經到自己肚子去了，雖然不想吃啊、想給孩子吃，可是嘴那麼一動一動，那個營養跟到口水已經流到胃裏去了，他說所以孩子們吃到的好的營養也不過是十分之叁。他說翻譯得百分百最好的、最准確，那個味道、那個精華也不過十分之叁，做不到百分百地翻譯完全准確，這是玄奘法師的名言。我們看到現在人學了幾天外文，中文也沒有搞好，然後就翻譯，翻譯了半天，大概那個飯也不是飯，菜也不是菜，牛奶也不是牛奶，豆漿也不是豆漿，不曉得是什麼東西了。
這是因爲玄奘法師這個翻譯，由這個翻譯的道理，我們講到這個話，這些話出在哪裏呢？你必須要看玄奘法師的本傳，乃至他的《大唐西域記》。不是《西遊記》啊，《西遊記》是有兩部書，除了一部小說以外，還有真正一部《西遊記》，這個《西遊記》是道家的書，不是小說啊。那是元朝開始，道教一位得道的所謂龍門派的神仙道人邱長春，到新疆以外跟成吉思汗見面，成吉思汗派人來請這位有道的得道的邱長春真人，在北印度的邊境見面。那麼跟著邱長春真人去的弟子們，一路上的記載，由山東動身，一路經過北平、到甘肅、出新疆、經過蒙古、經過沙漠，一直追成吉思汗的大軍，一直追到了印度的、北印度的邊境，他們才見面。因此啊，這個記載也叫做《西遊記》，這些都是很好的文化裏頭的、古代的，研究地理、研究宗教史、研究文化史的發展，研究一個戰亂時代，一個大宗教家、教育家影響了多大一個時代。尤其像邱長春當時在山東，可以說不是屬于宋朝的人，那是屬金國的統治，那麼成吉思汗元朝那個時候開始力量還達不到山東，山東這一面是金國，長江以南是南宋，西北方面還有夏國，都是國家。這個成吉思汗聽說這個邱長春(是)有道之士，非要請他去，要想皈依他，學神仙之道。那麼就派大使通過了夏，那個時候叫西夏，再(通過)外交關系到金國請邱長春，到西北見面。那麼那個時候南宋也請邱長春到南方來，他不來，到處(都請他，)西夏也請他不去，至于那個時候統治了占據山東的金國請他也不去；一接到成吉思汗的邀請函，馬上答應要去。一班弟子們大家是嘩然，很奇怪！這要通過經過兩叁個戰場，多困難！爲什麼要到、看這個一個蒙古人成吉思汗？南宋各地的政府請你去，馬上做國師的，不去。他說“非你們所知啊”，你們不了解。他就看到未來的大勢，成吉思汗會統一了世界、統一了當時的中國，他就有神通早知道了。
那像一個國家、一個民族，生命財産不曉得要死多少，他非要去不可。所以跟成吉思汗倆一見面，成吉思汗向他求道，他說這個道啊你不需要問，你只要學到仁義之道，少殺人就是道。成吉思汗很佩服他的話，拜他爲師，就告訴他萬一將來我統一了金國，乃至統一了整個的中國，他說師父啊，你有什麼要求？他說我有個要求，你啊現在給我倆定了契約。所謂丹書鐵券，古代那個契約，皇帝、一塊鐵上面燙了字，打成兩半，兩個拼攏來就是一塊文字，丹書契約、鐵券，像我們要簽字的，以後萬一你的部隊打到中國，統一中國了，(只)要(是)我邱長春的這個教門(所以後來叫作龍門派的道教，北派的道教)，只要門口貼是龍門派邱長春的弟子，統統不殺。成吉思汗說：就是這樣辦！我們定了契約！所以後來忽必烈統一中國，乃至元朝的部隊、蒙古的部隊，打到中國來，北方從山東、好幾省，所有老百姓的門口都貼了道家的標記、龍門派的標記，這些蒙古騎兵一看到，把馬頭一拉就走了。你說他這麼一做啊，保存了多少生命財産！這個都是我們所謂修道、研究文化教育的人值得效法的、值得注意的地方。一個成就人的力量，這才叫作度人、救世救人。他眼光早就看到。
非常奇怪的，這個成吉思汗後來在西進的路上，他(邱長春)已經回來在北京了(所謂北平，過去也稱北京)，所以北平有個道家的叢林大廟子叫白雲觀，那就是元朝專爲邱長春修的，很大，道家的叢林。佛家和尚也可以去挂單的，這個道家的、道教的人到佛家挂單，佛家到(道教挂單，)兩方面都可以互相挂單。那麼專爲邱長春修的、蓋的。等到成吉思汗在西北一死的時候，邱長春正在洗澡，忽然感覺到不對，仰頭一看天，他馬上很快洗完澡出來，叫徒弟拿衣服來換，徒弟知道很奇怪，什麼意思啊？他說那一個人他也走了，我也要走了，就是成吉思汗死了，他也馬上打起盤坐也就死了。像這一類的故事啊非常奇妙，很有意思的故事，這都是我們曆史上有名的記載。可惜大家因爲讀書不多啊，這些好的地方，在正史上啊，古代的曆史都是儒家做的，把這些重點都拿掉了。
這是我們講到玄奘法師引出了《西遊記》，因提到《西遊記》而講到道家的真正有一本書叫《長春真人西遊記》，因講到真正的《西遊記》，而牽扯到邱長春、成吉思汗這個曆史的故事，附帶的文章。
現在回轉來，就是這一句話，關于玄奘法師翻譯的這一段解釋完了。
偈與頌等于中國所講的詩，就是把很多的內容濃縮起來歸到一個偈頌。很多的內容濃縮起來歸到偈頌，這也叫做詩。
那麼，第一偈：
稽首唯識性，
滿分清淨者，
我今釋彼說，
利樂諸有情。
這是古代佛教裏頭的規矩，也就是禮節，也就是戒律，這種戒律屬于律儀戒，規矩的禮貌，菩薩們、後世人著作，決不隨便。所以等于我們文化，孔子以後，一切的著作，都引到“子曰”，作代表。所以孔子是總老師，萬世師表。不講後世，後世是“千古文章一大抄”，抄來；也可以說“千古文章一大偷”，你偷得好、偷不好。不過我們小的時侯受的教育，做文章偷手啊，老師的傳授有個規矩，引用什麼人的說話，譬如“蘇東坡說”，一定要注出來，在本文裏頭就帶出來，因此或者是“所謂東坡曰”，雖然是沒有著作權的問題，(但有)道德問題。因爲別人的好東西我們引用到，這個人家的好，不能掩蓋了、不能偷來，如果說引用古人或者平輩朋友的東西、沒有注出來，我們當年的老師們看到要罵你，因爲丟人！偷！偷可以，要注出來。譬如作詩嘛，我們假使作的詩、四句詩，裏頭有一句實在作不出來，而且認爲古人已經作過的比我們好，可以用古人的句子，但是下面一定加兩個小字在旁邊：“借用”。譬如“借用東坡句”。不像現在的人，現在人引用別人的文章、引用別人的思想，當然不肯注，最好把你那個原書本名都給你抹殺，然後全盤照抄，抄了，都(當作)是他自己的東西。所以你們講到文化的複興、文化的振興，文化、道德觀念；過去的著作，我們一般人都是(用)一輩子的經驗在寫一部書，所以你看《子》書拿出來，萬古不能變動，他一生的(東西)自己著作了擺在那裏，所謂千錘百煉。不像現在的人，今天寫一篇文章，明天自己還推翻了，不知所雲——爲了稿費。這些都是寫文章文化道德問題，我們談到文化複興，這些觀念首先都要有個了解，很多，我們不作專題講演，順便講到這裏。
爲什麼講到這裏？你看我們護法菩薩跟玄奘法師的精神：
“稽首唯識性”，稽首就是頂禮，就是頭磕下來叫作“稽”，“首”就是頭，頭磕下來，在我們古人文字叫“稽颡”，也就是磕頭。那麼你們現在叫頂禮。先頂禮，頂禮什麼？釋迦牟尼佛、彌勒菩薩都沒有，你看，把宗教的外衣統統拿掉了；換句話，磕頭、崇拜什麼？——真理。拿我們現在觀念來看。所以“稽首唯識性”。
《華嚴經》上說佛說的，“叁界唯心，萬法唯識”，宇宙萬物既非主宰、也無自然，因緣生法，一切都是心識的轉變。所謂物理世界，也就是心識轉變的一部分，所以說“稽首唯識性。”“滿分清淨者”，那些已經明心見性了的，那就是佛了、菩薩了。“滿分”，圓滿、得到清淨圓滿的，就是證得涅槃的人。那我們拿佛經的、宗教的味道來念呢？就是“稽首十方叁世一切諸佛，稽首十方叁世一切諸大菩薩”，或者“稽首十方叁世一切聖賢”，佛教也有這種句子，一切聖賢就包括了不只佛教了，凡是得道的人，不管哪個教主，屬于聖人賢人之列的，一概稽首、頂禮。可是在唯識、中觀、般若的境界裏頭，他不是這樣，“稽首唯識性，滿分(圓滿)清淨者”，諸佛菩薩都在內了。
“我今釋彼說”，我現在作這一本書，解釋，“彼”就是“他”，這個“他”不一定是指護法菩薩，也不是一定指世親菩薩。這個“他”，總的一個抽象的代表，就是代表、講出來“萬法唯心、一切唯識”的這個真理。
“利樂諸有情”，爲什麼我要著作去翻這個經典？不是出風頭，不是好高骛遠；利益一切衆生，使一切有情的衆生得到安樂。因此，我要動手了，寫這個文章。不是我爲了出風頭、爲了好名而作這一部書。那麼，這是一個可以說是他的著作的前面一個開經偈。
那麼下面的原文，所謂剛才講到叁藏十二部，十二部，“頌”是一部，把這一個原文濃縮下來的內容叫作“頌”，是屬于十二部裏的一部。變成經典的文字叫作“長行”(讀作háng)，一行一行的，長行，這個“長行”又是叁藏…
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