..續本文上一頁十二部的一部，“長行”就是發揮濃縮(了的)短偈的內容。
所以“今造此論，爲于二空有迷謬者，生正解故。”他說現在我爲什麼著作《成唯識論》？就是說一般學佛對于“二空”有不了解，還執迷不悟，“迷”；“謬”，錯誤的觀念，要使他們知道修行之路，使他們得生“正解”、很正確的見解。因此必須要寫這一部書。也就是說古人的一個著作非常慎重，問這個著作流傳下來有沒有價值，對不對得起人，不能害人。所以有人一生的文章，不隨便輕易寫。譬如我們要寫一篇黃色的文章，寫一個隨便什麼小說，很叫座，可以發大財。在古人甯肯窮死都不寫，怕影響人很大，這個罪過、因果背得很大，所以古人寫文章著作是有這樣慎重的精神。
第二點這裏講到“二空”的問題，什麼叫“二空”呢？就是“我空、法空”，我們爲什麼學佛修道不能成功呢？第一個，去不了“我空”，譬如你們打坐也好、什麼(也好)，都曉得講佛法是“空”，你空得了嗎？你們叁天不吃飯肚子餓得要死，你說：“空的啊！不覺得餓了！”你空空看？當你夜裏睡眠睡不著的時候你說：“空的！要睡就睡！”做得到嗎？說累死了，要不睡就不睡：“空的！”你空空看？這個還不是“我空”哦！“身空”都空不了，身空。身空都做不到，哪裏還能夠做到“我空”呢？學佛成道、打坐、修道，必須先要證得了身空。身空了不一定“我”空哦！因爲你身體坐在那裏沒有感覺了，你說忘了身體，但是你還有個清淨境界，那個清淨境界有所執、那一點就是“我”、就是“我執”。“我執”沒有去，那“我空”沒有證到。即使證到了“我空”，還是小乘的極果(小乘最高的果位)，不過是一個小乘羅漢而已，只曉得“空”，還不曉得“有”。所以禅宗呢，有個名稱我跟你們講過，叫做“擔板漢”。背一個板子在走路，只看到空的一面，這一面還看不見，只看一邊，叫做“擔板漢”，就是挑一個板子走路，小乘的羅漢。這是“我空”。那麼爲什麼呢？小乘的羅漢抓住空不敢動，不敢起心動念，躲在空裏頭認爲是究竟涅槃，把空的境界當成究竟涅槃，永遠不敢起心動念，不敢再來這個人世間，人世間太苦了，不敢再來。但是他也躲不掉啊，有國際警察要把他抓來，嘿，這是什麼呢？那是“業力”！所以大阿羅漢，證到了大阿羅漢——“我空”，空的境界一定八萬四千大劫，那個地球壞了又成立、壞了又形成，不曉得經過多少次，他還是要出定的，一出了定不回心重新修大乘，始終不究竟，還是受業力所牽，這是小乘的極果。實際上羅漢證得了“真空”，你說我們一聽不得了，入定八萬四千大劫，我們想有小乘根器的人，不管啦，將來再學大乘也可以，先躲八萬四千大劫多好呢，免得那天天什麼呢，公共汽車趕得就很辛苦了，躲在裏頭不要動，(不要)趕公共汽車、也不要煮飯，多好！你要曉得他真正入定了八萬四千大劫，一彈指之間！真正入定了忘了時間觀念了，你不過覺得只是迷糊了一下，哎呀！就過了八萬四千大劫了。等于我們睡眠，你看一個人夜裏睡五六個鍾頭，你自己覺得只一下下就醒了嘛，這個中間沒有時間、忘掉了時間了。所以我們並不需要羨慕他，一定定八萬大劫有什麼了不起，不過也是起不了而已，哈！這是講“我空”。
因爲羅漢證到了“我空”，關于“我空”的境界舍不掉，所以仍然在這個“法執”裏頭。大乘的菩薩必須證到“我空”以後，還要舍掉了“法空”。這個理論我們都知道了。
那麼，可是呢，什麼叫做“空”？這是個問題喲。所以有《金剛經》，《金剛經》屬于般若，佛過世以後六七百年之間，龍樹菩薩出來也建立了密宗的系統，但是密宗還不算數，最重要是建立了大般若，空宗、性空，所以《大般若經》、《金剛經》乃至我們念的《心經》，就是龍樹菩薩所建立的般若系統，所謂般若就講性空。可是由龍樹菩薩以後，這個佛教一般修持的人，把空的見解同所證的空的果位，走入了很多的偏差、空果，因此很多人、修道的人，一達到空的境界要自殺，不想活下去：“本來空了，這個生命活得多余！這個世界活得好痛苦！”這就是“迷”，謬誤之見，錯誤的！換一句話說般若所謂講空，《金剛經》一路講空，什麼叫做“空”？說“空”啊，搞錯了，“我空”、“法空”，理論曉得講，什麼才是“空”？後世的學佛的人在這個“空”上面的觀念錯誤，生了迷糊、生了謬見(錯誤的見解)。他說現在爲什麼要講唯識？不講空而講唯識的“有”呢？爲了這些的錯誤“生正解故”，生出來。
“生解，爲斷二重障故。”爲什麼在唯識說是“正解”？講到“解”字，我們曉得中國的佛學分類，一個人有學佛四個階段：信、解、行、證，也就是：教、理、行、果，所以真正的學佛的人必須先要研究佛經，把理論先搞通，理論搞通了，再來“教”，教就是理論，佛的經教，通了，才得“正信”，你絕對相信了有這個事情，然後生出自己的正確的見解，觀念正確(見解就是觀念)，不要搞錯了，那麼才可以起行——修行，修行就可以證果。所以信解行證，見解就有如此之重要。這個見解怎麼來的？正確的見解就是理論要通，所以禅宗呢？就首先重“見地”，不叫“見解”，見地不對呀，你所有的修持都是錯誤的。啊，我們先休息一下啊。
繼續下來，就是說我們修行啊，先要有正確的認識、見解，這個見解、認識有什麼重要呢？“生解”，爲了斷除兩種最重的障礙。就是說我們不能成道，就是“我障”、“法障”，“法障”就是說一切主觀成見、認識上的障礙。
“由我法執二障具生，若證二空，彼障隨斷，斷障爲得二勝果故。”他說我們之所以懂了很多佛經的理論不能證道、不能成功，都由于我執與法執，執著，抓得很牢，這兩種障礙(使)我們不能證道，“二障具生”，與生命俱來，只要有生命，“具”，非常完整地存在。那麼譬如說只要一個嬰兒一懷胎了以後，他就有“我”，這個“我”就起來，那麼他就形成了他的個性，個性就是主觀，這個主觀就是“法執”，所以“我執”與“法執”要什麼時候斷除成道呢？必須要證得二空：我空、法空，那麼這個障礙才能斷除。這個障礙在普通的佛經呢，叫做什麼？“我執”引發了“煩惱障”，一切煩惱由“我”而來；“法執”由我們的知識來，所以“法執”是“所知障”。沒有成道以前，所知越多、障礙越深，因爲我們普通的習慣，知識以先入爲主，誰都免不了，先進來那個觀念抓得很牢的。譬如一個學心理學的人，他對于其他的東西他都拿心理學的眼光看；一個學哲學的人都拿哲學眼光看。譬如我們現在講有一種病態：職業病，他習慣了，先入爲主。所以這兩個障礙：煩惱障與所知障，是我們修道障礙最大的動力。古人對于這一點也變成中國文化的文學了，所以明朝的人有一個對子非常好：“欲除煩惱須無我”，一個人要想除掉了煩惱，除非達到無我境界；“各有前因莫羨人”，人世間哪一個人好、哪一個人壞各由前生的因果帶來，各有前因，不羨慕人家、不妒忌人家。所以“欲除煩惱須無我，各有前因莫羨人”。
這是講到二障的斷除，斷除了煩惱障、所知障，我障(我執障礙)與法執的障礙。斷除這個障礙可以得兩種最好的果位，“由斷，續生煩惱障故，證真解脫。”我們學佛，所謂得道、悟道爲什麼呢？得解脫！所以這一點我們特別要認識清楚啊！所謂你們打坐、修道，不管你修哪一種，爲了解脫嘛！人生都是束縛在那裏、困在那裏，解脫不開。譬如其他我們學宗教的人，希望往生天堂，因爲在這個世界給它束縛得很厲害，想跳出這個世界另外到一個環境，這還是求解脫的一種方法。所以學佛呢？解脫！求得解脫！那麼它怎麼樣求得解脫？不是說你練氣功啊，氣脈通啦——氣脈通了不過是這個肉體上的健康哦，越使解脫更困難哦！怎麼樣才能夠求得解脫啊？要般若、智慧，所以真正的學佛是智慧之學，不是迷信，更不是功夫。所以要解脫(要)般若。因爲解脫了，智慧使自己解脫了，才能夠證得不生不滅的這個法身，非空非有不生不滅的法身。解脫、般若、法身叁樣缺一而不可。譬如你們打坐修道到某一種境界，問題解決不了，就是般若不夠啊！因此你被那個境界困住了，就不得解脫了，要想證得法身，必須要解脫；如何求得解脫？必須要般若；叁樣缺一而不可。所以說，我們如果得到准確的正解，這裏所講“正解”就是般若智慧的一種，真正的智慧由“斷”斷掉了，“續生”，我們後來的煩惱不來、不繼續來了。這個文字要注意啊，他翻譯的文字太簡練了，一搞不好你就會念成“由——斷續生”，也可以，但是規規矩矩的念：由“斷”——斷掉了，“續生”——後面的不繼續來。這個煩惱障，“故”，由這個原因。“故”字不放在下一句，放在上面啊，“由斷，續生，煩惱障故，證真解脫。”才能夠證到了真正得解脫之路。得解脫了就清淨了，(若)執著了清淨啊，還是“法執”沒有脫，所以解脫之道只能是小乘的極果，小乘羅漢的果位就是解脫的極果。所以我們講到戒律，所以出家人的比丘、比丘尼戒在教理上稱爲“別解脫戒”，因爲爲什麼要出家跳出紅塵？爲了解脫這個世法。這個“別”就是特別的意思，就是特殊一個解脫的道路，所以在中國佛教比丘、比丘尼戒以後必須要受菩薩戒，菩薩戒不特別，在世間就可以出世、就可以得解脫。所以那個屬于“別解脫戒”裏頭的。
“證真解脫”，所以這些小乘的戒，極果是解脫，當然還非究竟；因爲小乘極果解脫了，解脫“我執”，不過是證到“我空”，但是那個清靜的、空的境界他解脫不了，這個“法執”還在，必須要再斷這個清靜、空的“所執障”。
所以“由斷，礙解，所知障故，得大菩提。”再進一步斷除了“礙”，障礙了真正智慧的見解。我們什麼地方障礙了自己不能成道呢？所知障！自己認定：這個就是這個！尤其現…
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