..續本文上一頁是有個我。當我們睡醒了，眼睛沒有張開，好像有個我在裏頭想，這個時候如果人家問你：哎，你醒了沒有？你一定答複：我醒了！好像裏頭有個我。“而由分別”，就是意識分別；“似外境現。”[引磬響。]
剛才講到“而由分別似外境現”這一句，現在接下去的原文：“諸有情類無始時來，緣此執爲實我實法。如患夢者患夢力故，心似種種外境相現，緣此執爲實有外境。”這是一節連起來的。
剛才講過了，我法雖在內識，而由分別心起來，變出來“似外境現”，這是一個原理。現在講的“諸有情類”一切衆生這個“我”是怎麼來的呢？他說“無始時來”，“無始”都曉得，不要解釋了，這是佛學的一個名詞，關于宇宙的緣起，這是哲學上一個大問題。不過我們這裏青年同學初學佛的很多，可以再解釋一下。
我們哲學上始終在問，這個宇宙是哪一天開始的？先有雞還是先有蛋？這是西方哲學很有名的問題。這個宇宙先有雞還是先有蛋？換句話，先有男的還是先有女的？先有人類還是先有上帝？先有上帝的外婆還是先有上帝的外公啊？問題多得很！那麼這是問萬物的起源。關于問時間的起源，哲學、宗教、科學都在找，找到現在沒有下過定論，也沒有過答案。那麼在中國，西方人看中國沒有哲學思想，因爲秦漢以來著作裏頭對于這個問題很少提；但是有。我常說中國的哲學在文學裏頭。譬如隨便舉唐人有一首詩：《春江花月夜》，這是一首很有名的詩，非常好的詩。裏頭就有這麼兩句名詩，非常有名：“江上何人初見月？江月何年初照人？”這就是個大問題。
所以中國的哲學都是文學化的，文學裏頭很多這些哲學的問題。世界上哪一個人是第一個人看到這個月亮的？這個世界第一天的月亮出來是哪一天？
這些問題在佛經裏多不多呢？我們現在講到佛學問題，講佛學在現在的時代經常要碰到哲學、科學的問題，一個學哲學科學的人第一個就要進來問佛學裏頭怎麼講法。
佛法、佛學對于這些問題是置答的；所謂“置答”，不答的。這些問題在佛法裏頭是置答的。所以佛經說法有四不答複，這一類問題不答複。
所以我們看到一本同唯識有關的經典——《楞伽經》，《楞伽經》開頭提了一百零八個問題，那古裏古怪的，宗教問題也有、哲學問題也有、科學問題也有，說：太陽照到窗子上那個光，光裏頭有幾顆灰塵？獅子身上有幾顆灰塵？等于說有多少細胞？換句話說，我們每一個細胞裏頭有多少分子？你看幾千年以來，人類所問的問題是相同的。《楞伽經》的開頭所以有一百零八問(一百零八個問題)，包括了宗教、哲學、科學，多得很！分別答起來麻煩透了；佛在《楞伽經》中間所以說到唯識的道理。
那麼，唯識也好，任何方面，佛經對于這個宇宙的緣起的時間的問題，用了一個最好的名詞，哪一天開始？昨天開始；昨天以前呢？前天；前天以前，大前天……永遠向上面追，追到哪一天算是宇宙開始的時間？那麼佛經的答複，一個名稱，這個名稱就是答案：無始。
這個“無始”的觀念就是無始之始。這個宇宙是圓形的，圓形是一個形容詞啦；圓滿的、一個完整的東西；一個完整的球體一樣，你說哪一點是開始啊？哪一點是終結呢？那個終結的地方就是它的開始；開始的地方就是它的終結。所以沒有叫做開始、沒有終結的。那麼，它也無內外中間的差別，這是哲學科學上一個大問題。現在假使真正學科學的，真正學科學不是我們一般說你中學裏頭也念過物理、數學，那不算的，那只是科學的一點點常識；真正學科學就進到哲學的範圍了。
所以像學物理，學到最高處就是理論物理了，就是理念的範圍了。除了實驗室以外，那完全是在數學的構想的範圍，那都是思想的境界了。所以科學到了最後是哲學了，又進入思想的境界。這個思想的境界呢，又歸到佛學裏頭來，所以說無始以來分別熏習的業力。
但是在分別的作用上，宇宙的緣起，佛學的答複的結論是“無始”。無始，因此研究曆史的觀念的話，沿任何一代都可以開始；說我們是現在，也可以說我們是過去，因爲是我們未來的過去；也是過去的未來；所以沒有現在、也沒有過去、也沒有未來，時間的觀念因此他答一個“無始”。
好了！我們曉得佛學的名詞“無始”就是代表宇宙最初緣起開始的那個觀念的一個名稱，不能作一個固定的實體來看的。
現在講到“諸有情類無始以來，緣此執爲實我實法。”注意這個“緣此”，因爲本來無我，一切起來都是因緣而來。因緣這個道理《成唯識論》裏頭本身我們也講到過，將來還要再說，分成四緣。實際上這兩個字不是合起來用的，因是因、緣是緣。不過有些經典把它簡化了，混合起來用，叫做“因緣”，籠統地過去了；像唯識學裏頭有用，(但)很少用，因是因、緣是緣，分開的。就是邏輯上分析的非常清楚。
現在這裏頭講到“緣”，你不要同因緣的觀念聯想起來。這個“緣”是代表作用。我們一切的作用是連鎖性的。譬如我們這個思想，早晨起來第一個思想是想什麼？每一個人每天都忘記了。自己睡在床上剛剛一醒，你第一個思想想什麼？我想沒有一個人記得，對不對？
哦，這裏注意了，假定有一個人可以說我今天早上起來第一個思想想什麼、第二個想什麼、第叁個想什麼……一直到現在晚上爲止，每一個思想的過程自己都記得清清楚楚的人，這個人立刻可以得宿命通。你不要看到記憶力是沒有用的哦！宿命通是記憶力的堅強而來的。
那麼如果說一個人思想、情緒，過去了的都能夠清清楚楚回憶起來，做不做得到呢？我告訴你，心態轉了，做得到——“定相應故”。只有得定的人做得到。像我們普通人，你剛才八點鍾進來坐在這個位子上，第一個思想想什麼？你現在就不知道了。就是叁分鍾以前(的思想)你自己都把握不住了。這就是定力。所以定力[斷錄]……你盤腿搞個什麼東西啊？換句話說你呆板盤腿坐在那裏，你曉得你腿一盤第一個思想那是搞什麼？過後過幾秒鍾你已經忘記了。這就所謂叫做失憶(憶念那個憶)、失念。所以“定”是個什麼東西，你們大概也可以了解了。
所以系心一緣做不到，緣過去的也做不到，緣未來的也做不到，緣現在也做不到。假使有人做到了，對于“定”的這個影子、這個事情大概可以懂了；懂了，可以起修了。
可是我們現在對于“緣”的道理，這個緣字又翻譯成叫做攀緣，加一個字叫“攀緣”，“攀”字是加上去的形容詞。我們人都是攀緣，由第一個念頭起來，聯想、分析，一路一路抓過來；爬樓梯一樣，一層一層爬。當我們爬樓梯爬完了以後，……(錄音中斷，第26集完。雨辰2008年2月21日星期叁 聽錄結束，玉樹臨風二校完。)
唯識與中觀(二十七)
……一腳踏進去，到了十一樓，幾秒鍾？我問你。是幾秒鍾？我想我同諸位沒有一個人答得出來！誰都沒有這個定力，也沒有這個細心。所以你要注意，真得定了的人，他這些境界啊，一照都很清楚的，絕對清楚！所以沒有一點是昏迷過的，那叫“佛者，覺也。”就是定。但是這個不屬于分別心來的；分別心是這個“緣”(攀緣)。
那麼何以我們沒有這個定力？因爲“攀緣”。佛經“攀緣”這兩個字所以翻譯得非常好！攀緣我常常表演給大家看，因爲你們諸位不曉得，山上沒有看過，也沒有住過山。我們在山上住久啊，看山上的猴子偷東西，尤其是猴子偷那個玉米、偷苞谷，那是我最內行了，很喜歡看它，那看得很有趣！在那個時候啊，對于佛法、人生大半是開悟了。
那個猴子來偷苞谷，尤其我們喜歡逗著玩的，故意弄一點聲音。它看了半天，四方八面看，好像有人哈？但是我們又不響，就看它偷。它看看沒有人，一個手把那個苞谷抓一個，然後夾在這裏一夾；一看，沒有人，這個手又去抓一個，夾在這裏；一看，哦，沒有人，哦，抓得快！一個一個，夾在這裏，夾在這裏……然後我們“唔”一下，“嘟……”它跑了，一個苞谷也沒有！因爲它夾在這裏：這個屬于我的了！再抓一個：這屬于我的了！……這邊又怕人，然後我們給它突然一叫，它一慌，就跑，結果這麼一跑啊，它一個苞谷也沒有。我們現成都撿來，免得自己去摘了，啊！這叫猴子偷苞谷。攀緣就是這個樣子。
我們人生看了那個猴子，啊呀！恍然大悟！很好玩。我們這個生下來一輩子，這樣抓、那樣抓，學問啊、什麼錢財啊樣樣抓。你看小孩子生下來，你可以看，我經常說你看人生下的形態就是攀緣，小孩子生下來一定抓著的、手一定握著的。假定這個嬰兒手不握緊的，活不長的，所以嬰兒手一定握的。而且你要注意，大指頭握在裏頭，不是大指頭握外面，握外面他這個嬰兒就有病。喏，這些都要觀察得仔細。嬰兒手是這樣握的。
到了什麼時候呢？到民權東路的時候，嘿！伸出來了，大方得很！你看嬰兒生下來，就看這個人，生下來就要抓一個東西。沒得抓啊，抓自己大指頭都要抓。抓了一輩子，抓到了到最後斷氣的時候，手放開了，同猴子偷苞谷一樣，“哦！”一跑，什麼都沒有了。這個就是攀緣。我們解釋這個“緣”字，這個“緣”字懂了。
“諸有情類無始時來，緣此”，都在攀緣。“此”，這個；什麼呢？由于內識所起的習慣性的分別所變出來的外境。因爲自己習慣性的，剛剛一醒來以後，一個嬰兒生下來，裏頭就有想，這個“想”就叫做分別心，我們普通叫它“想”是粗的現象，就是分別心。
“緣此執爲實我、實法。”把這個分別作用的這個影像，自己認爲這個就是我。譬如我們一個人生病發高燒的時候，昏迷了，那個裏頭有個我在想，那當然有我。有人問你“這樣難過吧？”“啊哈，難過的很啊！”還是會講話，那個是分別作用。認爲自己那個才是我，“實我、實法。”實際上真到斷氣了那一下，那個我是有一度昏迷了，沒有了，叫你也不知道；完全死亡了，斷了氣了。這個大…
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