..續本文上一頁昏迷大概要經過二十八個鍾頭，到叁十一、二個鍾頭，“我”又來了。那個“我”來啊，就像現在我們有肉體的夢中身，在睡覺睡醒了一樣，那個起來叫中陰作用，就是靈魂作用了，沒有肉體了。
可是也有身體哦！那個身體是怎麼樣的？譬如我們做夢的時候，我們肉體在床上，可是我們夢中的那個身體也覺得自己在街上跑啊！那個身體是意識所生的身體。所以我們中陰靈魂所生身體也是這樣。這些道理學唯識學佛法一定要認清楚才好修持，才了解自己是在什麼境況。
實際上那個意識所有的身體，那個就是無始熏習的假我，不是真的；業力所生。也就是這句話：“而由分別似外境現”，好像有個我存在。這個“似”字特別注意啊！你看這一節裏這個“似”字用得非常高明！別的經典上用“如”(“如來”那個“如”)。所以這個實在的、我們凡夫認爲這個我，就是患夢的，等于做夢的人夢中的身體一樣。患夢的，它這個文字用的注意啊！“患夢”的。夢是個病態，也是心理上的病態。所以莊子也說：“至人無夢”。得道的人沒有夢。但是同樣的，“愚人無夢”。世界上真正的老實到笨，笨到平常都是白癡一樣，沒有多大思想，這個人也無夢；至人無夢，愚人也無夢。所以得道的人同大笨人差不多。換句話，一個是清明的無夢，一個是絕對昏沈的無夢，白癡的也無夢。同樣是無夢，其中有分別。
那麼好，我們了解了，所謂夢境，在唯識就是“患夢者”，可見夢境就是病態。所以我們一個人，你一懂唯識的道理——沒有一個人睡覺沒有夢的啊！所有人睡覺都有夢的。而且你要注意啊，這同你們修道、修持都有關系。人的真正的睡眠，大概五十分，最多到一個多鍾頭，真正需要睡眠。平常所有的睡眠，躺在那裏是浪費，消耗精神的。所以久睡傷氣，睡久了傷氣的。所以病床上躺久了一身力氣都沒有，久睡反是傷氣。久坐傷筋、傷骨；久用思想傷血；各有所偏。所以睡眠並不一定是好事，所以越睡越胖，因爲這個傷氣了，這個氣不是呼吸的氣。所以睡眠，我們真正睡下只有那麼短暫的，平常我們都做夢。
你只要觀察一個人睡眠，譬如我們帶兵帶過的人，或者帶學生帶過的，你夜裏一觀察。做頭子的人都蠻苦的，像我們帶人的時候自己都沒有什麼睡覺，夜裏睡睡還要起來，去觀察觀察這些部下，睡好沒有啊？被子蓋好沒有啊？有時候還要給他們蓋蓋被子。那個睡相非常難看！幾百個人在一起睡，有些嘴拉開的，牙齒張開、口水流出來，各種睡相；有時候手那麼抓起……看了幾百個人睡相啊，人會嚇住了！當然看慣了也覺得蠻好玩，而且在睡相裏可以看出這個人心理狀態：這個家夥想錢的，這個家夥想什麼的，這個家夥……有些人睡覺了這個手拼命向上面爬的；有些人睡覺這個枕頭在上面，人都縮下去了的，同他的生理心理病態都有關系，這個裏頭是大學問，這是睡覺之學。可是你們沒有這個大團體的生活經驗就看不出來。
你看一個人睡眠睡在那裏啊，沒有半個鍾頭是安詳過的，不會到半個鍾頭；十幾二十分總要動一下，再不然臉上肉抽兩下；再不然鼻子“嗤嗤嗤”搞兩下；再不然你看半天……真正睡著了，像我們因爲帶人久了、查鋪久了就聽出來，這個家夥沒有睡覺！沒有睡覺的人他沒有呼吸，實際他曉得我來查鋪了，故意裝起睡覺就閉住呼吸在那裏。真睡著了的人他“踢呀窟啊”在呼吸。所以這些東西，我查鋪很厲害，這些內行，他騙不了我！哎，我聽了半天鼻子一點聲音都沒有，我就“啪”一個耳光：假裝什麼睡覺！(衆笑。)真睡著了的人有時候也沒有呼吸，那看得出來，那是真睡著了。這個鼻子“窟！窟！……踢啊窟”半天。一點呼吸都沒有了，這已經是睡著了。大概幾秒鍾以後，突然來一個“嘶嘶……”哎，那個人睡得很熟，他是真睡著了。內行不內行？可見我睡覺比你們都內行！(衆笑)
一個學佛的人、修道的人觀察人時要這麼仔細，你才能夠學佛，就懂得修道的道理。所以真入定以後，呼吸停掉了，同那個真睡著了一樣，完全沒有呼吸。真無念的時候，沒有呼吸了，差不多相同的。也沒有境界，也沒有什麼。說“我看到什麼，聽到什麼……”那是神經了。那真定了以後，他呼吸自然就……所以人的睡眠只需要那麼短的時間。
那麼每一個人都在動作，你看睡眠，每一個人在動作，不是腳趾頭翹兩下……尤其人快要醒的時候，你看他躺在那裏也可以作假的。醒了他什麼都不動，好像還在睡；你叫他，你看，只要他腳趾頭在動的時候他早就醒了，他不能騙人的。他碰到我們這些人，你們做我的部下就很討厭了，絕對都不能騙的。
人睡醒了以後第一個要動的，腳趾頭先開始動。換一句話，人怎麼樣睡著呢？腳先睡著的。你腳還有感覺，你沒有睡著。一節一節睡上來。你們不相信，晚上睡了去看看，看看自己！睡著是從下面。死亡也是一樣，從下部先死上來。睡眠是個小死亡。所以醒來以後是腳先動；腳趾頭有人喜歡動了，這個家夥已經醒了，他在耍賴、賴床。
那麼講這個時候做夢了，所以每一個人都在做夢。可是醒來覺得自己沒有夢啊，他忘了。所以修行修到夢中能夠作主，而且每一個夢的時候(夢就是分別妄想，白天妄想一樣)都很清楚的——這個人修行有一點定力了。況且你修行，白天看到什麼東西：唉呀，阿彌陀佛啊！不要殺生啊！晚上你還照切肉啊、照殺魚啊、照吃蝦啊照吃不誤，你夢中就做不了主了。所以夢中知道是夢，夢中能夠做主，這個修行蠻可觀了，可見他很在用心了。這都是事實的，實在的事。
那麼人的夢呢，世界上最長的夢不過五秒種，叁秒種到五秒鍾。你譬如說我們這個“黃粱夢”——中國文學上有幾個夢：黃粱夢、南柯一夢、華素夢，叁個大夢，這些都是大夢。呂純陽在求道以前，“黃粱一夢四十年”，做夢夢到自己四十年，考取功名，然後考狀元，然後做宰相，然後一人之下萬人之上，四十年的富貴功名。最後犯罪，拉出去殺頭！頭一砍下來，夢醒了。夢醒了看看旁邊那個老道士，這一餐黃粱飯還沒有熟，已經做了四十年的官了。所以他把人生感覺了，不要了，修道了。四十年如夢，呂純陽黃粱夢一夢四十年。四十年當中的夢境，有時候我們如果做一個長夢，夢個十幾年的事情很容易啊！你不會超過五秒鍾的。所以夢中的時間跟白天的時間是相對的，人在痛苦中的時間長；快樂的時間覺得很短。時間是相對的。但是真正得道的人是無夢的，普通人都是有夢。不是你沒有夢，你醒來忘記了。一叫醒立刻忘記了，那個動的都忘記了。真到了無夢啊，這個人入定了，他睡覺的姿態就不同，安詳得很。那是定境，那完全不同！
所以我們現在解釋“患夢者”，所以因爲我們了解這些，看玄奘法師翻譯的經典，這種地方是合掌贊歎：這個字之用得好！夢就是個病患、病態。所以一般“如患夢者”，因爲在夢境是一個病態的現狀，“患夢力故，心似種種外境相現。”所以夢裏頭的境界同我們白天活著的境界是一樣的；夢裏頭的悲歡喜樂是一樣的。所以我也常常說，昨天看那個老太太的用功報告也提到這個事，我也經常說，年輕我就有這個理論：夢中人不要叫醒他。如果我們叫醒夢中人是無上的罪過！他在夢裏頭很得意耶！你把他叫醒了——他如果是很害怕，有時候我們做一個惡夢，“唉呀！你好算是把我叫醒了！”縱然是惡夢也很舒服哎！不要把他叫醒。不過呢，好夢不要你叫就醒的。“好夢由來最易醒。”這是真的！好夢最容易醒了。壞夢啊，你很想人把你叫醒，醒不了，這很痛苦！
可是講到這裏我們也常常提到的，剛才提到黃粱夢，呂純陽因爲做到四十年功名富貴，最後覺得人生是空的，因此出家修道，所謂稱爲呂純陽。可是有人啊，清朝有一個人、讀書人，到了呂純陽做夢那個地方——邯鄲道上，所謂山西。他自己很落魄，他就做了一首詩，題在呂純陽做夢那個地方，這首詩很有意思！他說：
“四十年來功與侯。”呂純陽在黃粱一夢中覺得四十年功名富貴。“功”就是過去的官位，第一位。
“縱然是夢也風流。”哈！這個人生實際的功名富貴做不到，但是做夢夢到四十年當中錢又多、地球都是你的，那個味道！“縱然是夢也風流！”
“我今落魄邯鄲道。”這個讀書人說我現在很可憐！在這個呂純陽做夢的邯鄲道上落魄了，鈔票身邊沒有二十塊，吃一碗面還不夠，很痛苦啊！“我今落魄邯鄲道。”
“要向先生借枕頭。”他說我准備向你借個枕頭靠著做個夢，夢它四十年也好！人生雖然是夢，哎，你說“人生如夢”這個勸人家的話，聰明人一聽啊，聽懂了。但是人的聰明有更聰明啊，“縱然是夢也風流”嘛！我願意做做這個夢多好呢！可是啊，這個夢都做不到。窮人想得寶，夢中得到寶也痛快；可是窮人畢竟是窮人，一輩子夢中也沒有得過寶，這就很可憐了！
我們講這些故事，爲什麼呢？因爲我們大家也在做夢，我也在說夢話；諸位也在聽夢話；現在就是夢境。所以說“如患夢者患夢力故，心似種種外境(的)相現。”
“緣此執爲實有外境。”因爲這個樣子，我們心的分別攀緣，認爲確有外境。這一段話文字就這麼完了。哎，我們注意呦，這個文字沒有完。
這一段話也說明了，我們現在覺得物質世界的實在，這個物質世界的實在不是真實。我們現在就在做夢。我們先不談修道，譬如現在我們住在信義路這一段，我是經常感受蠻好玩的。民國叁十八年到臺灣，到這一段來啊，那荒涼萬分！不過二叁十年當中，十幾年前這一段進來也只是泥巴田地；過去師大附中那一邊，這一列都是泥巴路、田地；這個二叁十年來，眼看它這麼變，真是一個夢境啊！很好玩。像我經常說住在這個樓上，我覺得就在做夢，算不定哪一天又轉變，這個樓又拆掉，又蓋別的了。這個夢境隨時變去的。這是真實的境界。因爲我們不曉得自己是外境界、是夢，所以總認爲睡眠那個時候是夢；…
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