..續本文上一頁說好嘛好嘛，已經答應了。我幾時說答應？後面還有個再說再說哎！再說，不是說(同意你)——你現在不要給我講，慢慢來啦！“好嘛好嘛”是客氣話哦，不是說“對了對了、可以可以”呀！這就是邏輯頭腦問題。
那麼，獨影意思懂了，獨影境，啊。
還有個叫“帶質境”。帶質境分兩種，有“真帶質”與“假帶質”。真帶質是什麼呢？
依第八阿賴耶識，整個的山河大地、我們這個身體、宇宙萬有的——真帶質。
什麼是真帶質？我們這個生命怎麼來的？因爲依業的果報，業力所生，帶了我們四大這個身體。這是真帶質。
所以你說我這個身體生來怎麼這麼多病？我的腦筋怎麼那麼笨？你既然學佛，你要追究叁世因果，你前生不肯去用心、不肯去參究。或者現在遲鈍一點，慢慢開發了就懂了嘛！這是帶質來的。所以每個業果不同，所帶的四大的質就不同。
第八阿賴耶識山河大地，像我們衆生的共業，這個世界——我們的阿賴耶識的共業所形成的，是我們的真帶質。西方極樂世界是阿彌陀佛的同等願力、同等修持的造成了西方極樂世界。藥師如來的世界是藥師佛的那一種同等願力、同等的修行、願所造成的那個共業的世界。這些就是真帶質。
真帶質，阿賴耶識作用、種子，種子造成了那個現行，種子造現行。
要注意哦！這個名詞：種子造這個現行，現在的現象、這個行爲。所以我們人生的過程，一切的遭遇，那麼種子變成現行這個業報。現在這一生的作爲，帶給來生的現行跟未來的種子。所以種子變現行，現行變種子。
還有個假帶質是個什麼意識境界呢？唯識上講——意識境界。譬如我們走夜路，或在黑暗的地方，如果我們擺一個擴音器在這裏，假設進來是黑的，突然我們門一開進來，一進來，不知道這個地方的環境，一看不得了！那個臺子上有個菩薩的手有個魔鬼的手，唉喲抓我！——這是幻境，就是說，獨影境、非量的境界就出來了。這種獨影、非量的境界、這種非量的境界出來了——假帶質來的。把茶幾看成老虎。
就是我也經常講我有個親身經曆的故事。我以前(民國)叁十九年在基隆住，有一天夜裏——那個時候建築都不是這樣，有兩個熱水瓶擺在那兒。我一個小老弟給我當會計主任的，跟著我，兩個床睡覺。那個時候的床是隨便一個木床竹床，都搖動的——睡到半夜，我正在打坐完了躺下去睡，——哎？我怎麼聽到他的床“嘎嘎嘎……”很有規律的“哒哒哒……”我聽一下，幹什麼呢？我越聽越不對，我就叫他，“喂！某人！”燈都關了，黑的。我聽他牙齒都在戰抖，我想不得了了！不要得了什麼急病吧？我拼命叫某人某人，他說：“哦！哦！”我問什麼事？他說“有鬼啊！有鬼啊！”我問鬼在那裏呀？壓到你了？“沒有啊，你看，鬼在叫啊！”我說在哪裏呀？我一聽，哦，是有個鬼叫，“噓噓噓……咝咝咝……”，是很嚇人。我聽了半天——我平生有個願望，我說有鬼你就要給我看看哪！我想這下好，有機會看到了！聽了半天——鬼在哪個方向？格老子非把他抓住不可！後來啊，我終于聽曉得了這個鬼在哪裏，我“啪嗒”一下把燈打開，我說：我來，抓到鬼了，給你看！燈一開，他還在抖啊。我說好了，燈已經亮了，你睜開眼睛看看！哦，一張被都濕了。我說鬼被我抓到了，不要怕。鬼在哪裏呀？在這！熱水瓶沒有蓋緊，水燒開了，那個“噓噓噓……咝咝咝……”就把他嚇得啊！……
我說鬼在這兒，你聽，這不是鬼嗎？他說：“啊！是這樣的啊！”我說還是那樣的啊！我說你這個年輕人一點出息都沒有！現在讓鬼不要叫！把熱水瓶一塞好了嘛！這種情形叫假帶質，懂了吧？
有一個東西，比如我們有時候做夢，突然夢到一個人；或者一個東西掉到地上，你夢到打一個雷——這就叫假帶質。
(那麼，)按過去的講唯識的先生們講，夢是獨影境，不能說是帶質境。過去有一次我講這個道理，有一位學佛的老居士就偷偷來跟我講：“哎，先生啊！你那個恐怕有問題吧？”我說怎麼呢？“根據唯識道理，這個這個……夢境只能說是獨影境啊，不能說是帶質境啊，你講夢境也是帶質境恐怕你講錯了吧？”我當場不好意思，他好像給我留面子，我說“是是是！”，因爲他是老前輩嘛，我說“謝謝謝謝！”但是我也只講是是，我也沒有答複他我錯、你錯。因爲老前輩了、幾十歲了，跑來跟我講。講的有道理，一般唯識就是那麼呆板，他沒有參通，就是整個的《瑜伽師地論》沒有研究完，通不了。
夢境，大部分夢是獨影境，有些夢是帶質境，不一定。所以有時候做夢眼睛動啊，那時眼神經、眼識、眼根已經有一點醒了，滴溜溜在轉；那個轉、眼睛沒有完全張開，但是眼睛開了一點縫，已經看到某一個東西有一點影子，那麼，配合意識的獨影境形成夢，是其一。第二有些病，比如說人生有一種病：夜遊症、夢遊症，夢遊症的人夜裏睡著了他還會起來做事。乃至夢遊症嚴重的還會起來開車子的，自己可以把汽車打開，還到外面兜風一圈，回來以後車子停在車庫，然後關門睡覺，第二天早上他自己不知道，這種屬于夢遊症。夢遊症的人更是屬于帶質境的非量境界，因爲它不是比量，(是)非量境界，帶質境，可它也是獨影境，有些是屬于獨影境。因爲他在夢中有個幻想，另外一個幻想。
可爲什麼一醒來就忘了呢？所以要曉得，每一個人，沒有人沒有夢，人人都有夢，因爲幾乎你醒起來以後你已經忘記了。所以修行修得好的，醒夢一如，那不是帶質境也不是獨影境，第六意識現量境永遠清明、明了。那麼自己在夢中能夠作主，作主的成分看有多少，這個裏頭有差別了。這所謂叁境。現在了解了玄奘法師《八識規矩頌》前五識是性境。
那麼我們嚴重來講，前五識也是阿賴耶識共業所形成的獨影境啊！現在我說我的唯識。要證實彌勒菩薩唯識、彌勒菩薩傳的要他自己作證明去。何以故呢？娑婆世界的形成的現象同他方世界、每個星球不同，共業不同；每個獨影構成業力不同，帶質不同。拿阿賴耶識講、拿阿賴耶識說來的道理。
所以啊，我們要把，唯識因爲共業所生或者是所生的別業與共業不同，帶質不同；別業的不同，獨影同帶質不同，那是意識的業力的結果。阿賴耶識種子所形成的共業，這個帶質境、獨影境不同，所以形成各個世界的業報不同，現狀不同。這個是我們特別要了解、要注意的。
所以叁境、叁量。現在我們再看第一句，前五識屬于性境，不屬于帶質境，也不屬于獨影境，嚴格的分別啊！所以因此，我們上座打坐的人不管你修哪一宗派，神智(身子？)一定，意識只要不加分別，你本來就清淨嘛，又何必另外去求個清淨呢？性境現前了嘛！這懂了吧？
那麼你自己在這個前五識、前五根擺好的時候，偏要自己求一個清淨境界——你第六意識破壞了前面的性境的清淨了。所以，般若告訴你“不增不減”。一般人用功啊，不是走“增”的路線，就是走“減”的路線。“不生不滅，不垢不淨”不懂。性境現前，你爲什麼不知呢？——(因爲)你理不通。
所以前五識是性境，前五識也就是現量，阿賴, 耶識現量。所以前五識聲、色，我們這個六根——六根六塵不惡啊！“還同本覺”，它有什麼對錯啊？你硬要把它抛了，厭棄它，那麼痛苦幹什麼啊？！這不是凡夫自造愚蠢嘛！當然它也並不是值得你非常酷愛非常寶貝。酷愛與寶貝那是意境的差別念；不要加意境。
“性境現量通叁性”，叁性，放在後面講。哪叁性？叁性有兩個東西哦，普通所講叁性：善、惡、無記——叁性。(怕有些新的同學不知道，有部分人不知道，要寫一寫給他們看。)這叫“叁性”。唯識還有個名詞也叫叁性，可以加這個(無)——叁無性，那個再說。所以學了唯識更要知道，我們講善惡，轉識成智啊，拿儒家的道理講就是“去惡爲善”。所以真正的佛法就是八個字，沒有什麼，你不要認爲打坐啊、神通啊……“諸惡莫作，衆善奉行”。“轉惡爲善”，就是佛境界。
不過善惡這兩個相對中間，中間還有個路線的——無記。我們這個無記等于是中性。我們這個人性，這個人性不是講本性啊！阿賴耶識後天的人性染汙以後，我們這個思想心理不屬于善的、就屬于惡的，善惡兩個。
昨天我在下面聽我們顯明老法師講《法華經》，很大膽的告訴大家一句話，《法華經》的道理，他說，一切佛還有惡法，不要搞錯了，認爲一切佛沒有惡；也有惡。我在下面聽著，哦，好！這位師兄不錯，很大膽的；也是真正佛法，並不是大膽，是天臺宗的道理。不然的話，佛的種性就不具足一切；具足一切——具足一切善，也具足一切惡。[引磬響]但是，成了佛的人，純善無惡，念念惡起來他就轉了，轉成善的一面。等于善惡是陰陽面，他陰面一轉了，他就翻過來是陽面了。凡夫是翻不過來。但是有叁面，有個中性的一面，陰陽兩界中間是無記。
無記我們很多哦！常常有時候我們思想停留住，腦子愣住了，發愣了、發呆了，看花也好、讀書也好，你們讀書經常你看，讀了半天看不進去，就是這麼……尤其年輕人看書所以記憶力沒有，記憶力不好，書也看不進去，你們年輕讀書，都造的無記業太多，腦子昏的，真的哦！畜生道、豬、牛就是無記多，無記生昏沈，昏昧狀況。所以我們記憶力不夠，容易失念等等。所以失念也是過錯，造無記業。因此大家不要搞錯了，以爲打坐啊、學佛啊、求空啊，你拼命求空，這修的是無記啊！無記不得了的啊！所以諸佛菩薩慈悲，尤其是彌勒菩薩吩咐無著菩薩著《瑜伽師地論》，把這個修持道理非常清楚地分析告訴你。往往把無記的境界當作入定，很多很多不計其數的人這樣下去，很嚴重！
佛者，覺也，是覺性清明啊！不是無記啊！呆住了、停留不起念頭，正在無記中啊！要注意啊！
但是修持的境界、經過呢，有時候必然要想讓它有這樣一個經過，不經過這個又不行…
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