..續本文上一頁，理由很多。所以說，真正的修持要依師而修。當然要找個明師，但是我們的明師只有一個人：釋迦牟尼佛，可惜他老人家過去了。我們現在只好照他的遺教來修啊，否則是非常危險的！所以修行一步之差，一個見解之差，就造無窮的業果。見解上的差別就造無窮的業果。這個道理哦。
我們今天，(下課引磬)敲了？我無記！(一笑)
……看了《華嚴經》，不敢接觸了。現在我們重點還是歸到《華嚴經》來。至于十叁部大論，譬如說我們這次要講《成唯識論》。真正的唯識，一部大論，包括一切經，最重要的：《瑜伽師地論》，因爲大家對這些經論沒有下過功夫，實際沒有。
我們現在目前大家所看到的是，這個幾十年，可以說是一百年來，滿清末年到民國以來的這七十年代當中的，差不多有九十年、一百年當中，楊仁山居士之後，這一般唯識的著作，尤其現在人看唯識著作很嚴重，還有日本的唯識著作更嚴重，問題更多，你們特別注意哦！這不是對日本人有一種片面的反感，不是這個意思；學術就是學術。楊仁山居士的下面大弟子，唯識學兩位大師，他的弟子，梁啓超還等于是他後輩的後輩了，梁啓超還跟過這個歐陽竟無先生是師友之間。所以他兩位唯識的大弟子，所謂：南歐、北韓。南面是歐陽竟無先生，北方就是我們劉教授劉老師劉世綸老師的父執，就是她父親的把兄弟韓清淨，這位大師。南歐北韓。跟著下來，歐陽竟無居士之下，比較專門研究唯識的王恩洋，熊十力還是其次的。那麼這以後啊，越來越不同(通？)了。熊十力已經是對于唯識論，自己又轉到儒家研究易經，把易經跟唯識兩個配起來，所以著《新唯識論》，那麼後來很多人駁他不對……這個中間很麻煩，我們暫時不去討論它。那麼對與不對？當然不太對。——不是“不太對”，是客氣話——不對。那麼他等于說犯了一個錯誤，易經也沒有搞通，唯識也沒有搞通。
但是你看熊十力的文章很難看，因爲文字大家覺得寫得看不懂！越看不懂啊，越高了！學問就是這樣，寫的書給人家看不懂文字啊，就高了！等于馬克思寫的《資本論》，大家越研究越不懂，那個文字的別扭！就是他本國人都看不懂。熊十力先生這個文字——爲什麼呢？因爲他們學的文字——連歐陽竟無先生都有這一點點的文學上的毛病——學的《瑜伽師地論》玄奘法師的翻譯體的文章。玄奘法師兩性化，佛學、佛法都很高明，可文學並不高明，翻譯的東西很差勁。所以《瑜伽師地論》我們讀不懂，除了唯識學的本身實在很艱難以外，玄奘法師要負責任，那個文字翻得呀——很老實，就等于現在人翻譯一樣很老實。“吃飽了沒有你？”“吃飽了我。”——等于這樣翻譯。我們中國人講“你吃飽了沒有？”我們答複的話：“我吃飽了”。照外國文翻譯就是“吃飽了沒有，你？”，“已經吃飽了，我。”就是這樣翻譯的。唉，這個翻譯要命！
所以你看玄奘法師的傳記，他想把佛經照什麼路線翻譯呢？照鸠摩羅什法師的路線翻。譬如說《大般若經》六百卷，嗨呀！我們當年看大字的佛經，堆積了好幾個書櫃，結果我看了幾十卷以後，以後就是翻就是了，就是翻過去了，六百卷很快看完。它是個什麼道理呢？
翻譯的東西叁個重點：信、達、雅。要很老實、很信實、不能夠變了樣的。這個中文翻英文，英文翻中文，要很信實、忠實地翻譯。但是要把道理說清楚啊！外文跟中文兩個倒裝的啊！要通達，兩方面，換句話說，達還包括你中文好，還要梵文好；不是“好”，要“達”——很高手的，兩方面的文字都很高手。然後翻譯的文章要雅致，文學要高。鸠摩羅什翻的《金剛經》、《維摩經》，那沒有話講，那個文字多美呀！可玄奘法師不行啊！
所以啊，譬如說鸠摩羅什法師翻譯的《心經》，兩百六十個字，把頭、尾、序言，不重要的拿掉了，它中間“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”四句話，下面還有四個：“受想行識，亦複如是”，同這個道理一樣，就完了嘛！如果要“信”的話，要翻譯怎麼翻譯呀？——“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受不異空，空不異受；受即是空，空即是受。想不異空，空不異想；想即是空，空即是想。識不異空，空不異識；識即是空，空即是識……”反正啊，一大堆！那麼玄奘法師翻譯，他本來想走這個路子，“亦複如是”，就過了。正想那麼做，夜裏做個夢，很糟糕！不敢了，呵，白天起來還是照翻！所以啊，“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受不異空，空不異受……”後面啊，六根六塵十八界，給它翻完了頭已經看得呀鬥一樣大了！這是翻《般若經》。
所以六百卷《般若》濃縮了。所以在玄奘法師以前，古人翻譯的《般若經》重點的《放光般若》，比他翻譯得好，意譯到達了。但是“信”呢？忠實呢？這是要選玄奘法師的翻譯。
要理解、合于中國人、很快地透過中國人的思維的法則，很容易接受這個高深的道理而悟進去的——鸠摩羅什法師的翻譯。那玄奘法師翻譯的《瑜伽師地論》這些都是那麼別扭，所以看哪，很吃力！這一很吃力，好麼，後來他們學這個文字，糟糕了！所以到了歐陽竟無先生寫的文字已經很艱辛了；再到了熊十力手裏啊，那不是十個力量做得到，要一百力來讀他的文章了！所以我們看看呢，看看文章，就笑了——何必如此呢？
所以我常說，告訴你們大家寫文章要注意，我們尤其寫傳世的文章，像佛學的文章，我們的目的是，拿佛教的名詞度人，使人家看得懂。所以我們常常寫了東西，我有時候寫東西，你看，這些同學們都改過我的東西。高中程度的，都改過我的東西。爲什麼？哎，我說你都看不懂，我這個寫出來幹什麼呢？！我目的要你們懂撒！你盡管改，改了不對，我又改回來；對了，就照你的辦。這個東西不是說寫一篇《滕王閣序》啊，給人家搖頭擺尾去念；你要玩那一套文字我們也會玩，那個是獨自欣賞的呀！尤其現在變成王大娘裹腳布，可以擺到故宮博物院的，有什麼用啊？！我們的文字寫出來就是說，要普及，人人(都看得懂。)但是也不想寫得太白話，太白話，過了幾十年要沒有用了，變古文了。這一段話插進來耽誤了很多時間，就是說翻譯的名詞，所以唯識學難研究。
那麼我們現在的觀念，一般，在近代一百年中間，乃至最近的這些唯識的文章，都看，越搞越不是唯識學了，這很嚴重！因此唯識拿來做功夫是毫無道理。你要曉得彌勒菩薩叫無著菩薩記錄，講出來兩部大論：一部是《瑜伽師地論》，告訴我們怎麼樣作功夫成佛的，怎麼樣修道、成佛。另外一部是《現觀莊嚴論》，中文沒有翻譯，藏文有翻譯。所以到民國以來，太虛法師的弟子……，像太虛法師也是楊仁山先生的學生。所以楊仁山居士對于近代以來的佛教那是影響之大，無與倫比；這些大法師們都出自他門下。
我剛才講到著作方面，你們千萬注意，現在我們這個問題不想扯開了，所以我剛才腦子想停留一下，不要拉長了。
現在，我們把這叁個觀念搞清楚，叁量，基本上的道理在唯識啊，依因明而建立。因明就是佛法的邏輯，就是在世界上——這個裏頭有個道理，講邏輯學的人素來有個辯論：站在東方學者，不只中國，包括中國、印度、日本乃至中東一代學者(的立場的人)，認爲西方哲學家之所以有邏輯，(是)受佛學裏頭、受印度因明的影響，而慢慢有了西方文化裏頭的邏輯學的産生；站在西方文化立場的人，認爲佛法裏頭的因明學，是受了希臘邏輯、辨證這些道理的影響，而産生因明的。這個東西文化的論辯我們不參與，太麻煩了。
不過因明是非常久遠的東西。像我個人的觀念，認爲西方的邏輯是受因明的影響，可以拿出很多的證據來；但是不去討論它，太學術化了。
因明，所以菩薩、學佛的人要通“五明”。“內明”是得道，“因明”就是懂邏輯。拿現在來講，因明就是：一個學佛的人，第一內在要得道；外面的學問，因明——就是邏輯哲學、宗教哲學，一切等等都包括在因明裏——辨證、思辨清楚。所以因明的道理，我們講有叁支因明、五支因明，學唯識都要了解。譬如說佛經裏頭，你們講看大藏經，大藏經原始的翻譯，有一本論：《因明入正理論》，陳那菩薩作的。(注：查了一下資料，發現陳那菩薩所造的是《因明正理門論》，而《因明入正理論》乃其弟子商羯羅主菩薩造，是介紹陳那菩薩論理學的書籍，是一本言簡意赅的入門書。老師講的疑是《因明正理門論》)幾乎你很難看得懂，翻譯的文字也很困難。
這個因明裏頭，講的道理有叁個東西：宗、因、喻。宗——宗旨，因——不是原因，引申理由，有演繹的因、有歸納的因。
這個“宗”字，譬如說——因明我們大概講一下，注意一下。
聲是無常的，這是“宗”。聲音是無常的，不是永恒存在的。我們人講話的聲音、耳朵裏聽到聲音，它是無常的，立刻變去了。“因”，因緣和合，它是空響的。講出的話，人爲什麼會(講話呢？)有喉嚨、聲帶、嘴唇、牙齒、舌頭，種種的關系，意念一動，促成了這個生理乃至腦神經的思維，那麼多的因素構成了聲音。這個聲音是因緣參合攏來而發出來偶然的、暫時的、表達性的作用，因此，用過了便空，所以他是無常。聲音的宗、因。
“喻”，聲音像什麼？就像人兩個掌拍一樣，像水流、像風聲，一切皆是無常。宇宙間一切音聲皆是無常。那水流、拍掌、呼響，叫做比喻。所以“宗因喻”，喻就是比喻，有時候一個道理，我們用道理講不清楚，用一個比喻就說清楚了。那比喻的方法就很多了，到了中國禅宗，有歇後語，有藏頭語，譬如說我們大家講，“唉，怎麼樣，你最近好不好哇？”中國人講老話，外甥打燈籠——“照舊(舅)”，照著娘舅。這還不說。嗯，你這個事不要說了，和尚不吃葷——知道了，嘿嘿，大家一笑——“肚子裏有數(素)”。就是這個意思。那麼…
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