..續本文上一頁這個也是“喻”的道理。有時候理講不清楚，但是用比喻呢，就清楚了。這也是因明的道理。
所以叁量的東西，開出的重點，擺著因明的道理，換句話說，叁量的東西，在唯識的觀待道理上比證成道理更重要。叁量的東西偏于講意識境界的東西，尤其是第六意識境界，第六意識清淨的現量。清淨面的現量是意識不起分別，意識清淨面的現量，這是我給它加的啊——“清淨面”，加了叁個字——這個是現量。
我們一切思維分別，能夠講話、能夠思想、能夠感覺的，這些意識都是比量來的，比較性的，因爲比量是因緣所生，就是各種因緣所生。
譬如我們的思想，中國人的思想跟外國人的思想習慣性的、同一個東西，思想觀念兩樣。爲什麼兩樣？第六意識作用是一樣，爲什麼中國人、外國人兩樣？譬如說我們學英文，中國人學不好，因爲我們大家學英文，腦子裏肚子裏講話、思想，是用中國話來講，等于上海當年“洋泾浜”的英文一樣，點頭“Yes”，搖頭“No”，因爲大家是想表達出來，拉車子的就講了，點頭“Yes”，搖頭“No”，知道了就好了，腦子裏頭、心裏頭講的是中國話，嘴裏頭要說的是英文。它兩個比量搞出來，很麻煩了。等于外國人說中國話講不好的也是一樣。所以學外文有個原則，你的思想裏頭、心裏頭講的話、意識講的話都是那個作用，那就很容易學得好了。所以現在有種語文訓練走禅定的路線。開始是蘇聯發明的，現在美國國防部大家都很流行了，叁個月可以把一個人訓練成功，通外文。那是用什麼方法？打坐的方法。怎麼樣把你的思想、平常的思想習慣一概叫你空空空……拿掉了，等于白紙一張，沒有思想了。然後教你語文哇哇哇哇，你思想只能有這個東西，一下就會了，逼得就會了。這個方法我一講已經十幾年了，十幾年前他們告訴我，說蘇聯有這個方法訓練人，後來我告訴一個美國的朋友、將領，我說你們國防部不曉得去偷啊？哎，這個東西……後來他們告訴我已經弄到了，說就是打坐這個辦法，就是學禅的辦法。哦！我說對，這個辦法很快的。腦子空白了嘛，新的(就能)接受。做任何學問皆是如此啊！
所以說叁量是這樣來的。至于非量呢？就是亂七八糟的思想，原則上不合于因明。但是，也不限製于用因明。所以這個我們曉得，擴大一點，這個現量境界，你譬如說講前五識的現量，性境它屬于現量，通叁性，這個叁性(是)講善、惡、無記。人性分叁種，我們講的注意哦！講人性究竟是善的惡的？這就是佛家的哲學最高明了。我們普通東西方的辯論人性總是兩面在辯——陰、陽，不是善就是惡，不是好就是壞。佛學是叁個，有中性的——不能叫它中性，這是勉強講——無記性，屬于非善非惡，不善不惡的。
我們于人性中間，有時譬如說，現在我們注意啊，一般人做錯了一件事或做對了一件事——我這個是下意識的，是沒有意識做的。——不然！這還是意識境界，這屬于意識無記性的範圍，不是“下意識”，這下意識是借用西方心理學講的；它還是屬于無記性的。
所以啊，我們曉得，再擴大來講呢，現在我們的觀念，所謂有同學懷疑說，老師大概講錯了。沒有錯！整個的宇宙、一切萬有都是阿賴耶識的現量，都是它的現量。何以見得？
(你們還早，有幾個年輕學生聽了，在這裏……，慢慢看唯識的書，不要早期來問我。早期問我，我怎麼辦呢？把後面的書都要搬到你肚子裏去。啊，做學問不要著急。你說他這書還沒有搞好呢！慢慢來，後來就會講到的。這就是告訴你們思想的方法，你把《八識規矩頌》讀完了，大概也會知道一點。)
那麼上次我特別提起你(注意，)告訴你，第八阿賴耶識所、它呈現什麼呢？根身器——都是它變的。生命作主——“去後來先作主公”也是它。那麼山河大地“器世界”，佛學講器世界就是我們講的物質世界，就是這個宇宙，都是它變化出來的——第八阿賴耶識。那麼“器世界”裏頭具備了宇宙萬有，萬有都是它變的，好壞都是它變的，是它“所變”。阿賴耶識具備能變、所變的道理。一切都在變化。所以前五識是第八阿賴耶識的現量境。
所以，前五識我們修道成佛了——你要曉得最容易成功、悟道是第六意識呦！第六意識容易清淨。前五識很難喽！前五識：眼耳鼻舌身，——要最後成功了，前五識才跟著轉過來呦！所以它是第八阿賴耶識的現量。你說我們打起坐來，意識很清淨，說格老子兩個腿痛——腿就是身識啊——我不理它！你不理它，它愣痛得你汗流浃背。(卷叁終 2007-4-12)
(妙音緣錄入，玉樹臨風等校對)
唯識與中觀(四)
……痛苦得很，每一個細神經打通都很痛苦。尤其你們有近視眼的，五官有一點不好，都要大病一場。連我的眼睛都開過刀，我告訴你。我曉得那個氣脈通眼睛的時候，我眼睛裏頭長出一個東西來，當時我想，《封神榜》上，眼睛裏頭長出一個手，手裏頭還有眼睛，“天眼”就那麼長出來，結果我到醫院裏把它割(la2)掉了，我曉得這一部分氣脈不通。但是學醫的知道，這一部分的氣脈不通，眼球的眼白上長東西啊，一定同那個氣候的這個感冒啊，同風寒有關，氣血循環系統不好。當然我割(la2)掉了以後我也不肯帶眼框，還看書呀，眼睛還在流血，結果裂得更大，裂得更大我也不管，准備你瞎了算了，它也犟不過我，它又好了。但是你們不要這樣玩，你們玩不得的，這個東西不是好玩的。
那麼就是告訴你們，很多大家看到的東西啊，就是腦部的這些氣脈不通所呈現的，那麼這種呈現的呢，是非量的境界，非量跟個獨影。如果是種子……好，現在答複了你這個(問題了)。但是你裏頭有個問題，你是觀中所呈現的影像，這又同定中不同了。因爲你在做觀想嘛。你在做觀想，你第六意識做觀想，你第六意識的觀想，你譬如說修准提菩薩、修白骨觀，你觀一點，你觀想沒有達到專一的時候不能算止，不能算定。所謂專一，觀想某一點、觀想一個亮光，這一點亮光要一念萬年、萬年一念而不變，忘掉身心，這個叫做專一，這個叫得止，或是說得定。沒有達到這個時候，你意識境界沒有到達這個專一的這個階段呢？那你不算“奢摩他”，不算得止。那麼你的意識也在跳動像電子一樣，意識跳動刺激了生理、腦子、生理神經，然後配合上獨影境界，這是非量境，還不能算它是獨影境。換句話，嚴格講有些是獨影境，有些是非量境。你提的問題是“觀”中，提問題隨便寫。
如果是“定”中呢？同“觀”中是兩樣。我講定中啊，已經不是止觀了，只一念，第六意識的現量境，一念清淨擺在這裏，這個是定中。此中的差別、用功夫的差別是非常細的，特別注意。所以有許多認爲有神通的人，都在非量境界上、獨影境界上，那麼這種境界叫不叫做通呢？叫做凡夫境界有少分的依通。依通不是真正的神通。問題大得很。說小事啊，我告訴你，不管是算命、看相，中國外國許多有神通的人，乃至包括這些什麼大師啊教授呀，一言以蔽之，我可以給你舉……有兩句話你要記得：小事保險你靈，大事是保險你不准。這不叫做神通了。小事靈沒有用啊！這些都屬于依通。大事是保險你不准，大事他也不知，他也不說，啊。
乃至說，他知道了自己的過去未來了，宿命通了以後，發的神通差不多了。但是通了宿命的人，自己有神通也不敢玩了，曉得這個嚴重得很，不能錯一點因果的。這是第叁個(問題)，還有第四第五個，好多哦。
(第四個問題，)“修到醒夢一如的時候，在夢中知道自己的夢，”(師說：這個字看不清楚)“醒來以後覺得依然知夢，此夢乃是獨影意識，還是比量、現量，還是非量？”夢，剛才我有講過，不需要答複了，你這個夢境(臺下提問的學生在口述問題)哦，醒夢一如時(師在傾聽……哦哦哦，好好好！)夢中知道夢是第六意識清明、第六意識的作用。那個的夢境界，這個時候，就是說獨(臺下提問的學生又補充口述)兩個都在並用，拿生理上講，腦子、神經並沒有完全睡熟，那麼有一半是醒了，這個是，這所有的境界都可以說是第六意識的非量；但是擴大來講，非量也是現量——第六意識所表達的。可是你這個問題中間有個問題哦，“醒夢一如”不是這樣解釋，不是夢中(臺下提問的學生又補充口述)
這個醒夢一如啊，不是說夢中做得了主不叫醒夢一如，修到了，在夢幻境界，所以下面這境界是醒夢一如：“時人見目前一株花，如夢中相似。”是幻觀境界成就，所謂“幻叁昧”叫作醒夢一如。07：06叁校你這個所問的是夢中可以作主，不算是醒夢一如。啊，這個就要糾正，你現在插話……
(臺下提問的學生又補充口述，大意是說：在夢中，身體在打坐，心裏在發光，你說夢中打坐發光，是夢嗎？)
當然是夢啊！當然是夢啊。所以你要研究唯識啊！你以爲這個是真的啊？我問你，你剛才犯了一個邏輯錯誤，你認爲夢中，你講的“我夢中夢到，我正在打坐在放光，你能說它是夢嗎？”我不答你的話了。
(臺下提問的學生又辯說)
這個還是獨影境，獨影境所變現的功能，是有這個關系，獨影境跟著帶質兩個來了，兩個配搭了。你說帶質、獨影啊，這些所以，你看，我們講啊，有幾個同學的問題，就是把觀待道理同證成道理搞不在一起。每個名詞啊，解釋(接觸)名詞以後啊，思想被名詞困到了。這幾個東西有時候刹那之間它變化很快，配搭著用的。但是它還是夢，那個境界還是夢，不是不是夢。千萬搞清楚哦。如果搞不清楚這個理，就往往走入那個夢境，你當成神通了，當成真的了。久而久之會不會起神通？絕對會起。起了以後這個是什麼？你查《楞嚴經》想陰陰魔的境界，就進入魔境了。因爲，犯了——這就利用《楞嚴經》的道理了，雖然慢慢地意識上受這個影響，就作爲聖解了。——你剛才講的話(就)犯這個邏輯。你很肯定說：…
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