..续本文上一页你知道自己不思的灵知之性还在撒！所以这个时候——啊！悟道了。
不是说“不思善不思恶”就是禅哪！大错而且特错啊！那个是猪禅。拿闽南话叫“嘀唝禅”，那还叫禅啊？！。
所以啊，不思善不思恶，再进一步说，真达到无念境界，不是不思善不思恶。所谓禅宗的语录上经常：“善恶路头相次绝”，这就对了。很多祖师讲，“相次绝”。言语道断，心行处灭。“路头”，两条路，两头的路。相对的，相次的。绝，那么当中(中)间的空灵、自性灵明现出来了。所以要注意哦！
所谓不思善不思恶，唯识教了你，研究《成唯识论》的(知道)，无想定就可以做到这样。无想定不是正定，外道定，没有悟道的，所以无念无想，特别注意。所以你看，通宗不通教很严重。佛法教你三十七菩提道品，(从)四念处开始。四念处，“念”是中国的翻译，所以念佛也是念。这个念实际上代表了什么？你研究了唯识，念就是代表了心量，整个的心量的统称，心的量。这个叫做念。第一条我想答到这里差不多了，你们大概了解了。
第二条，(师指字条：以后啊，这个原子笔要鲜明一点哦！这个老眼昏花，太淡了，尤其不带眼镜的，看起来……)第二个问题：“真带质境”与“性境”，怎么样分别、区分？
好，“真带质境”与“性境”，这两个唯识学的名词，都是拿前五识、第六识、第七识撇开，对于第八阿赖耶识来讲的。第八阿赖耶识“真带质”。
所谓带质，有两种：真带质、假带质。
假带质上次给大家讲过。譬如我们黑夜走路，看到茶几当成狗，看到树影当成鬼，这是假带质。什么鬼影幢幢……没有鬼影幢幢。你学了唯识学以后你不会怕鬼了，什么鬼影幢幢？深山隘路里头没有什么鬼影，也没有什么鬼声。众生的生命到了夜里出来活动的生命比我们人类不晓得多几千倍，昆虫细菌很多都喜欢夜里那个黑光的。所以我们看到那些影子啊，都是那些东西；那么加上我们意识，“哎哟，有鬼！”它变成鬼了。没有鬼，是你意识境界变成鬼了，这是假带质。
真带质可以说这个山河大地、我们这个肉体是第八阿赖耶识种子变来的，业报变来的，这个就是真带质；带这个肉体过来，业报变出来。所以真带质啊，是第八阿赖耶识的性境。所以带质，带第八阿赖耶识的本质来的，不是完全是带物质的解释哦，千万不要用“带到物质来的”这个解释、这个文字哦！带第八阿赖耶识的本质来的，叫真带质。那么你可以解释，我们物质世界、物理世界乃至这个肉体也是第八阿赖耶识业力种子变现的，所以它也可以说是带物质来的。这样加注解可以，不加注解这就在因明上逻辑上不许可，含糊了，这个注意啊。
那么真带质与性境(有)什么区分呢？性境，等于说，——我们借用一个名词，借用啊，这个名词不对的——“直觉”的呈现，这个是性境。这个性境就是“能”变的本性，能变这个功能变出来的，是性境。真带质啊，是“所”变出来的，带阿赖耶识本质的道理。
“能”、“所”的差别，搞清楚了吧？不晓得我讲得清楚了没有。我这个嘴巴很笨，辩才有碍，呵，所以表达不高明。你听不听得懂不是你们的错，是我讲得不好。不过你们也要努力一点，努力一点、慧力高一点，我讲得不好你也会懂了，慧力差一点就很难懂。
第三个问题：观中——在观想的时候，所现的境界，这一生从来也没有经过过的，有时候啊，呈现了，这是现量还是非量？是性境还是独影意识境呢？
观想境界，你正在打坐，如果你不带观想，打坐里头看到什么东西，这个两种，现在我给你们讲证成道理了，不是观待道理了。照唯识的道理，我们晓得定中所呈现的境界是独影境。因为独影境三种情况之下出现：心理错乱、神经病的时候出现；梦中出现；定中出现。这个是独影境，不是性境。从来没有经验过的境界，没有见过的人，在打坐的时候出现，这是什么呢？——阿赖耶识的种子的爆发。也可以说，这个里头有差别，我刚才限制是在定中，不是在观想中。定中所呈现的境界，打坐里头的境界，等于梦中的境界差不多同一道理，你从来没有经验过的出现了，这个人看过了。
譬如我告诉(你们)我的经验，像我年轻的时候，我没有见过的人，我没有经过的地方，我早就经过了，因为梦中我都看过了。所以我十几岁出门，坐车坐到前面，哎，我说那个地方(要)转弯了，转弯了就有一条桥，因为我梦中来过。所以我到了峨眉山去闭关，那个庙子还没有到，等于这个庙子还在排达那边，我已经到这里了，山上爬上，一看到一个小土地庙，嘿，我说我知道了，前面是什么、什么、什么……到了庙子给当家的讲，我说这一边你们左边是个山坡，那一边下去是悬崖，还有条小路。那个当家说，你怎么知道？我说你不管，有没有条小路？他说你怎么知道？！我说师父你不管嘛，你告诉我有没有这条路？他说这条路我们封锁了一百多年了，从来没有……是停掉的，木栏杆钉掉的，你怎么知道？我说，哦是这样啊，那我是幻想出来的嘛！我故意跟他讲。——我梦中来过。
所以后来我叫他把木栏杆打开了，那条路我还自己下去走走，走到某一个山峰，我常常躺在那里玩，那很舒服。一条小路下去，两边都是悬崖，路是这样子的，掉下去没有命。可是脚踏在那个路上啊，那是舒服啊！走在沙发的床上面一样。几百年来那个树叶子、草烂了的，烂下来，就是沙发棉花，嘿，一脚踏下，软的、香的，路上是香的。很多的花香都埋在里头。然后过了这条路有个山峰的顶，下面尖的、上面有个莲花一样，人坐在上面、躺在上面，哎呀！大概天人看得见我啊，鬼是看不见我。那舒服得很！脱掉晒太阳，我把自己脱得光光的，那个时候什么都不怕，四顾无人，除了空中的飞鸟，或者天人从上面过才看得见。
比方，像这种境界——阿赖耶识种子的呈现。
由这个题目连带讲到“梦”。梦分五种，一种是“病梦”，生病所做的梦。譬如说，我们梦到给鬼压到了，给人赶了，后来跑不动了——肠胃不好，或者有风湿、关节发炎，就会发生这个梦。譬如身上水多了、水大肿了，觉得涨大水；某个地方发炎，觉得起火了；这个是病梦。一种是“想梦”，“日有所思”，白天想多了，“夜有所梦”，两种作用。一种是“思梦”(忆梦)，这个思梦啊，你觉得没有想，对某一件事情你爱好得太厉害，比方说想钱，表面上不要钱，心里非常想钱，呈现钱财的梦。还有一种呢，“曾更梦”，你看每一个人几乎做的梦，你所看的东西、所经历过的东西，没有一样你不知道的，都知道，你第六意识都有的。你总没有梦见一个东西，头是长在脚上的、手是长在头顶上的，你们看到过没有？那个名字叫“憨不楞登”，你知道你这个梦绝对没有做过！因为你这个意识里头没有这个东西嘛！所以梦多半都是“曾更”——经验来的，离不开意识的经验。
但是不然，有一种是阿赖耶识种子爆发的——“引起梦”。就像我年轻时候的经验。未来的事情、未来的人还没有见过，哎，看到这个人，我心里晓得了——哦！这个人见过的。哪里见过的？一边跟他谈话一边在想，“哦！梦中见过。”所以这个人好与坏，对我怎么样我都晓得了，那么这个是引起梦。就是说，我们本性里头能知过去、能知未来的作用，这个本性的功能，阿赖耶识种子功能包括过去、现在、未来。所以呀，定中的境界有许多是这个东西来的。
但是你注意哦，有许多定中的境界——刚才讲了，梦你就懂了——有时候境界的呈现，不是阿赖耶识种子，也不是独影意识，是你生理上的刺激变化来的，有病，同第六意识、独影意识上反映出来的，两个东西配合。譬如在定中眼睛容易看到东西，是你气脉通过这一部分(师比划指点)，学过生理的都知道；我们这里有几位大医生博士呀，是西医，蔡登仁，蔡博士，大医生，是我请他来上课的。气脉通过了这一[断录]梦中，梦境界，梦中独影意识作用。所以梦，为什么变成梦？那是另外一个逻辑。(以后)再说，也是个问题啊！梦分好多种。那是独影意识的作用，这个梦，独影意识在梦中呈现。
还有呢，神经病、精神病的人，他说看到东西啊，看到什么、听到……真的！不是假的，他的独影意识起作用。他的明了意识、分别意识坏了。好的思想意识不坚强了，被独影意识所支配。所以独影意识就看到，“哎，有一个人跟我讲话”——真的！他的真的。所以我常说，到神经病院看病人，很多病人，你去看，现在到台大，哎哟好多呀，一进去都关着，我站在那里以后，我马上感觉到，究竟我是神经还是他是神经？搞不清了。因为那么多的神经看我这样一个人：这家伙是神经！实在不正常——一个逻辑上讲。在我们认为他是神经，很难分辨。你要懂得这个道理。本来世界上谁是神经谁不是神经，是很难讲！
独影意识两个地方(出现)，梦中出现；第三种，入定的时候出现。嘿，所以你们有时候打坐说看到什么，“哦！天眼通天耳通”——通你的鬼呀！那是通的弟弟、神通弟弟，叫神经。实际上(是)那个独影意识出现。
但是那个独影意识你说有没有灵感作用？那又是一个问题了。真正学佛，问的范围要搞清楚。我并没有告诉你独影意识是不对的，对与不对我没有下结论，懂了吧？学唯识要处处用逻辑哦！而且你不能够把我的话也不能随便下一个结论。你们常常听了别人的话、看了佛经听了我的话，常常我经常(生)气、你们同学们(常乱讲：)“哎老师这么说的！”我说我几时说过啊？！我讲一句话，你们自己去下注解，然后认为就是我说的，结果倒霉的是我！传错了就说南老师那么说，我说我没那么说。你没有通逻辑头脑，听不清楚。所以我常常说有些同学问我问题，当我很难答复你，不愿意同意你，又不愿意跟你面子过不去的时候，我就说：好嘛好嘛，再说再说。有很多同学回去，老师…
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