..續本文上一頁你知道自己不思的靈知之性還在撒！所以這個時候——啊！悟道了。
不是說“不思善不思惡”就是禅哪！大錯而且特錯啊！那個是豬禅。拿閩南話叫“嘀唝禅”，那還叫禅啊？！。
所以啊，不思善不思惡，再進一步說，真達到無念境界，不是不思善不思惡。所謂禅宗的語錄上經常：“善惡路頭相次絕”，這就對了。很多祖師講，“相次絕”。言語道斷，心行處滅。“路頭”，兩條路，兩頭的路。相對的，相次的。絕，那麼當中(中)間的空靈、自性靈明現出來了。所以要注意哦！
所謂不思善不思惡，唯識教了你，研究《成唯識論》的(知道)，無想定就可以做到這樣。無想定不是正定，外道定，沒有悟道的，所以無念無想，特別注意。所以你看，通宗不通教很嚴重。佛法教你叁十七菩提道品，(從)四念處開始。四念處，“念”是中國的翻譯，所以念佛也是念。這個念實際上代表了什麼？你研究了唯識，念就是代表了心量，整個的心量的統稱，心的量。這個叫做念。第一條我想答到這裏差不多了，你們大概了解了。
第二條，(師指字條：以後啊，這個原子筆要鮮明一點哦！這個老眼昏花，太淡了，尤其不帶眼鏡的，看起來……)第二個問題：“真帶質境”與“性境”，怎麼樣分別、區分？
好，“真帶質境”與“性境”，這兩個唯識學的名詞，都是拿前五識、第六識、第七識撇開，對于第八阿賴耶識來講的。第八阿賴耶識“真帶質”。
所謂帶質，有兩種：真帶質、假帶質。
假帶質上次給大家講過。譬如我們黑夜走路，看到茶幾當成狗，看到樹影當成鬼，這是假帶質。什麼鬼影幢幢……沒有鬼影幢幢。你學了唯識學以後你不會怕鬼了，什麼鬼影幢幢？深山隘路裏頭沒有什麼鬼影，也沒有什麼鬼聲。衆生的生命到了夜裏出來活動的生命比我們人類不曉得多幾千倍，昆蟲細菌很多都喜歡夜裏那個黑光的。所以我們看到那些影子啊，都是那些東西；那麼加上我們意識，“哎喲，有鬼！”它變成鬼了。沒有鬼，是你意識境界變成鬼了，這是假帶質。
真帶質可以說這個山河大地、我們這個肉體是第八阿賴耶識種子變來的，業報變來的，這個就是真帶質；帶這個肉體過來，業報變出來。所以真帶質啊，是第八阿賴耶識的性境。所以帶質，帶第八阿賴耶識的本質來的，不是完全是帶物質的解釋哦，千萬不要用“帶到物質來的”這個解釋、這個文字哦！帶第八阿賴耶識的本質來的，叫真帶質。那麼你可以解釋，我們物質世界、物理世界乃至這個肉體也是第八阿賴耶識業力種子變現的，所以它也可以說是帶物質來的。這樣加注解可以，不加注解這就在因明上邏輯上不許可，含糊了，這個注意啊。
那麼真帶質與性境(有)什麼區分呢？性境，等于說，——我們借用一個名詞，借用啊，這個名詞不對的——“直覺”的呈現，這個是性境。這個性境就是“能”變的本性，能變這個功能變出來的，是性境。真帶質啊，是“所”變出來的，帶阿賴耶識本質的道理。
“能”、“所”的差別，搞清楚了吧？不曉得我講得清楚了沒有。我這個嘴巴很笨，辯才有礙，呵，所以表達不高明。你聽不聽得懂不是你們的錯，是我講得不好。不過你們也要努力一點，努力一點、慧力高一點，我講得不好你也會懂了，慧力差一點就很難懂。
第叁個問題：觀中——在觀想的時候，所現的境界，這一生從來也沒有經過過的，有時候啊，呈現了，這是現量還是非量？是性境還是獨影意識境呢？
觀想境界，你正在打坐，如果你不帶觀想，打坐裏頭看到什麼東西，這個兩種，現在我給你們講證成道理了，不是觀待道理了。照唯識的道理，我們曉得定中所呈現的境界是獨影境。因爲獨影境叁種情況之下出現：心理錯亂、神經病的時候出現；夢中出現；定中出現。這個是獨影境，不是性境。從來沒有經驗過的境界，沒有見過的人，在打坐的時候出現，這是什麼呢？——阿賴耶識的種子的爆發。也可以說，這個裏頭有差別，我剛才限製是在定中，不是在觀想中。定中所呈現的境界，打坐裏頭的境界，等于夢中的境界差不多同一道理，你從來沒有經驗過的出現了，這個人看過了。
譬如我告訴(你們)我的經驗，像我年輕的時候，我沒有見過的人，我沒有經過的地方，我早就經過了，因爲夢中我都看過了。所以我十幾歲出門，坐車坐到前面，哎，我說那個地方(要)轉彎了，轉彎了就有一條橋，因爲我夢中來過。所以我到了峨眉山去閉關，那個廟子還沒有到，等于這個廟子還在排達那邊，我已經到這裏了，山上爬上，一看到一個小土地廟，嘿，我說我知道了，前面是什麼、什麼、什麼……到了廟子給當家的講，我說這一邊你們左邊是個山坡，那一邊下去是懸崖，還有條小路。那個當家說，你怎麼知道？我說你不管，有沒有條小路？他說你怎麼知道？！我說師父你不管嘛，你告訴我有沒有這條路？他說這條路我們封鎖了一百多年了，從來沒有……是停掉的，木欄杆釘掉的，你怎麼知道？我說，哦是這樣啊，那我是幻想出來的嘛！我故意跟他講。——我夢中來過。
所以後來我叫他把木欄杆打開了，那條路我還自己下去走走，走到某一個山峰，我常常躺在那裏玩，那很舒服。一條小路下去，兩邊都是懸崖，路是這樣子的，掉下去沒有命。可是腳踏在那個路上啊，那是舒服啊！走在沙發的床上面一樣。幾百年來那個樹葉子、草爛了的，爛下來，就是沙發棉花，嘿，一腳踏下，軟的、香的，路上是香的。很多的花香都埋在裏頭。然後過了這條路有個山峰的頂，下面尖的、上面有個蓮花一樣，人坐在上面、躺在上面，哎呀！大概天人看得見我啊，鬼是看不見我。那舒服得很！脫掉曬太陽，我把自己脫得光光的，那個時候什麼都不怕，四顧無人，除了空中的飛鳥，或者天人從上面過才看得見。
比方，像這種境界——阿賴耶識種子的呈現。
由這個題目連帶講到“夢”。夢分五種，一種是“病夢”，生病所做的夢。譬如說，我們夢到給鬼壓到了，給人趕了，後來跑不動了——腸胃不好，或者有風濕、關節發炎，就會發生這個夢。譬如身上水多了、水大腫了，覺得漲大水；某個地方發炎，覺得起火了；這個是病夢。一種是“想夢”，“日有所思”，白天想多了，“夜有所夢”，兩種作用。一種是“思夢”(憶夢)，這個思夢啊，你覺得沒有想，對某一件事情你愛好得太厲害，比方說想錢，表面上不要錢，心裏非常想錢，呈現錢財的夢。還有一種呢，“曾更夢”，你看每一個人幾乎做的夢，你所看的東西、所經曆過的東西，沒有一樣你不知道的，都知道，你第六意識都有的。你總沒有夢見一個東西，頭是長在腳上的、手是長在頭頂上的，你們看到過沒有？那個名字叫“憨不楞登”，你知道你這個夢絕對沒有做過！因爲你這個意識裏頭沒有這個東西嘛！所以夢多半都是“曾更”——經驗來的，離不開意識的經驗。
但是不然，有一種是阿賴耶識種子爆發的——“引起夢”。就像我年輕時候的經驗。未來的事情、未來的人還沒有見過，哎，看到這個人，我心裏曉得了——哦！這個人見過的。哪裏見過的？一邊跟他談話一邊在想，“哦！夢中見過。”所以這個人好與壞，對我怎麼樣我都曉得了，那麼這個是引起夢。就是說，我們本性裏頭能知過去、能知未來的作用，這個本性的功能，阿賴耶識種子功能包括過去、現在、未來。所以呀，定中的境界有許多是這個東西來的。
但是你注意哦，有許多定中的境界——剛才講了，夢你就懂了——有時候境界的呈現，不是阿賴耶識種子，也不是獨影意識，是你生理上的刺激變化來的，有病，同第六意識、獨影意識上反映出來的，兩個東西配合。譬如在定中眼睛容易看到東西，是你氣脈通過這一部分(師比劃指點)，學過生理的都知道；我們這裏有幾位大醫生博士呀，是西醫，蔡登仁，蔡博士，大醫生，是我請他來上課的。氣脈通過了這一[斷錄]夢中，夢境界，夢中獨影意識作用。所以夢，爲什麼變成夢？那是另外一個邏輯。(以後)再說，也是個問題啊！夢分好多種。那是獨影意識的作用，這個夢，獨影意識在夢中呈現。
還有呢，神經病、精神病的人，他說看到東西啊，看到什麼、聽到……真的！不是假的，他的獨影意識起作用。他的明了意識、分別意識壞了。好的思想意識不堅強了，被獨影意識所支配。所以獨影意識就看到，“哎，有一個人跟我講話”——真的！他的真的。所以我常說，到神經病院看病人，很多病人，你去看，現在到臺大，哎喲好多呀，一進去都關著，我站在那裏以後，我馬上感覺到，究竟我是神經還是他是神經？搞不清了。因爲那麼多的神經看我這樣一個人：這家夥是神經！實在不正常——一個邏輯上講。在我們認爲他是神經，很難分辨。你要懂得這個道理。本來世界上誰是神經誰不是神經，是很難講！
獨影意識兩個地方(出現)，夢中出現；第叁種，入定的時候出現。嘿，所以你們有時候打坐說看到什麼，“哦！天眼通天耳通”——通你的鬼呀！那是通的弟弟、神通弟弟，叫神經。實際上(是)那個獨影意識出現。
但是那個獨影意識你說有沒有靈感作用？那又是一個問題了。真正學佛，問的範圍要搞清楚。我並沒有告訴你獨影意識是不對的，對與不對我沒有下結論，懂了吧？學唯識要處處用邏輯哦！而且你不能夠把我的話也不能隨便下一個結論。你們常常聽了別人的話、看了佛經聽了我的話，常常我經常(生)氣、你們同學們(常亂講：)“哎老師這麼說的！”我說我幾時說過啊？！我講一句話，你們自己去下注解，然後認爲就是我說的，結果倒黴的是我！傳錯了就說南老師那麼說，我說我沒那麼說。你沒有通邏輯頭腦，聽不清楚。所以我常常說有些同學問我問題，當我很難答複你，不願意同意你，又不願意跟你面子過不去的時候，我就說：好嘛好嘛，再說再說。有很多同學回去，老師…
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