..續本文上一頁一樣。當然大家也沒有看過。一般相傳這個人出神，從這裏(頭頂)出來——不一定。真達到最高的功夫，這個神隨便從哪裏都可以出。但是就是說，你出了陽神，成佛了、得道了沒有？沒有！沒有了道，只是你的功夫，還是念，念就是阿賴耶識的種子。所以呀，我們心、意、識、念，拿現在漂亮名稱就是生命的功能。
今天我們第一個先要講，第八識怎麼樣投胎、怎麼樣出胎的問題了。那麼原文的句子要記得，這個第八識的偈語：
“浩浩叁藏不可窮，淵深七浪境爲風，受薰持種根身器，去後來先作主公”。
這講第八阿賴耶心識的這個部分，最後這個根根，我們上次比方過，拿樹來比方，它像根。這個識啊，心意識，心，我們這個心念像什麼？所以叫它是識。比方，第八阿賴耶識是根，(這是比方哦，不要被比方騙住了。比方聽過了、了解了，那個比方就不要了。)(第八識)等于一棵樹的樹根，第七識等于樹的幹，第六識(是)這個樹幹中間的中心，前五識等于枝杈。我們曉得這個識、心意識。譬如講，我們現在活著，像這個心上開了一朵花，呵，所以講禅宗，“釋迦拈花，迦葉微笑”。我們現在活著的生命的確大家都是一朵花，開得很茂盛，這個花裏頭你找不到一顆果吧？任何一個花裏頭都找不到它的果；除了蓮花，當然花果同時的；其他的花裏頭沒有果。等這個花變成果的時候，果成了，花就落了，果成、花落。所以我們的心意識，這個狀況你沒有辦法找到它。當然除非你大徹大悟成就了。否則呢？我們別人可以看到，得道的人可以看到其他的人心意識。等你死的時候，你這個花落了，那個識的成果跑出去了，這就叫做靈魂。這個道理啊。
現在這個第八阿賴耶識這個偈頌，玄奘法師歸納起來要我們記得。這個心，根本的功能，有叁藏，怎麼叫叁藏？不是經律論叁藏，就搞錯了，“能藏、所藏、執藏”這叁藏。能藏：它能藏過去、未來、一切萬有的種性，有爲法、無爲法，它能藏。所藏：所藏的、所含藏的，所以第八阿賴耶識是含藏識，能藏、所藏。執藏：它抓得牢牢的。所以呀，這叫“叁藏”。它所形容第八阿賴耶識，這個叁藏的性能，“浩浩”——形容詞，像大海一樣，如瀑流水一樣，浩浩蕩蕩、無邊無際的，“不可窮”。
那麼，這個心怎麼來呢？像深海一樣，深得很。“淵深七浪”，前面七識起了波浪，外境界，我們七識一動、心念一動，心念對著外面的外境，外境風動，外境越引誘，波浪越大，心意識的作用越大。所以你看由這個道理，現在所謂西洋心理學，乃至弗洛伊德他們的心理學認爲——唯物思想的心理學也看到了一部分——認爲人的心是受外境的影響，環境能夠改變一個人，因爲這個“境風吹識浪”，這個“境風”一吹，這個心識的波浪越動得厲害。所以啊，普通只曉得是這個境像。這裏問題要注意哦，一個學佛法學哲學的，我們就要追問了，尤其告訴青年同學們不要那麼乖，做人要乖，學問不要乖。你們現在青年人剛好相反，做人很不乖，思想啊亂跑；真講學問啊，乖得要命、笨得要命，也沒得思想。“境風吹識浪”什麼道理呀？那麼我就要問了，外面的這個境風是誰動的？它是上帝發動啊？還是菩薩發動啊？對不對？如果境風也是我本身心識動，那麼何以叫“境風吹識浪”？這句話，在邏輯上又變成“二元論”了，不是“一元論”了。所以學佛，真正智慧之學要特別留意呦！所以，佛說：我說法四十九年，沒有說到一個字——邏輯問題，一落文字言語，沒有不落邊際的，一定出毛病。就比如像這句話也出了毛病：“淵深七浪境爲風”。那麼一個錯誤的思想是外境引動了這個心意識。好，如果站在一個唯物學者的看法，唯物哲學的看法，那可見你所謂講心境上這是個空洞的名稱啊，也是外境的重要啊！外物都重要，你心意識因外物而産生的啊！“淵深七浪境爲風”，外面境風一吹，你心波就動搖啊！啊，這問題就來了，所以這種地方就要參了。實際上，這個“境風、識浪”都是阿賴耶識自性的功能，“能藏”所動的，一動的時候就是兩面，所以拿補充的話，就是中國的《易經》了——陰陽，“動則得咎”，一動，就有陰就有陽；陽的一面就是心的作用；陰的一面，變成有形的，那就是物的作用。它兩個互相爲因果的。“心能轉物”，但是，在心不能轉物以前，物也能轉心。這是非常嚴重的問題！
你說這個天氣很熱，你說我“心能轉物”，不流汗！不流汗！汗還是照流不誤。不過你心裏頭可以覺得不熱，可是汗還是照流。心物兩個力量是相等的，它是一體的兩面。那麼現在我們暫時還不討論，簡單地先講過這兩句。
現在重要的就是陳先生上次問的，今天要討論到。這個東西是我們生命的這一部分的根源，“受薰”，它接受外界自然的熏習，所以修行，我們佛學叫做“熏修”。這個熏，什麼叫熏啊？熏臘肉一樣、熏煙一樣，一個香，這裏天天點香，這個地方天天熏、熏、熏，就黃了，黃了以後熏黑了。人的習慣是慢慢形成的，慢慢練習、熏習，所以教我們念佛、拜佛，或者是做好事，慢慢把壞的根性把它熏習過來。所以許多人天天講修行，壞根性真正修行在好的熏習路上走沒有呢？沒有。沒有永遠熏不成。所以，“受薰、持種”，我們這一生的所接受的教育思想、自己的行爲等等，接受現行的熏，“現行”，這個現行的熏啊，就是變成未來的種子、未來的種性。那麼，我們這一生的個性、現行，等等，就是前生、多生累劫的“受薰”來的，現行變種子，種子變現行。
所以懂了唯識這個心理道理，我們看世界上乃至看曆史，因爲談古人方便，談現在人麻煩，碰到現在人啊，羅嗦。我們看曆史上的古人，這些大英雄、大人物乃至小人物、男人物、女人物、老人物、小人物，反正這曆史上的過後一看，他生下來的過程就決定了他的一切的命運。爲什麼？他種性的熏習不同。除非是大英雄、大聖賢，這一生把過去生的種性自己硬是把它變過來，所以叫做大英雄；所以佛啊，稱爲“大雄”。我們到廟上看，“大雄寶殿”。世界上真正大英雄就是能夠轉變了自己。除此以外，沒有英雄。這是很難！
譬如我們講曆史上，我們大家中國人喜歡讀《史記》，看到項羽跟劉邦兩個人，都看到秦始皇出來，劉邦一看秦始皇那個威風，就講了一句話：“哎！大丈夫當如是也！”做人吧，就要做到這個樣子。這個話可見含了叛變思想，但是很厚道，“啊，做人吧應當做到這個樣子。”項羽一看，他講的就不同了，看到秦始皇出來，“哎，彼可取而代之！”格老子可以把他拿下來，我也可以這樣幹！同樣一個觀念，兩個表達的心理絕對不同，所以決定了他事業的成敗也不同。
所以個性，這種個性、天生個性哪裏來的呢？多生累劫的種性來的，熏習來的。比如一個植物一個種子，你把它移了一個土壤，怎麼樣變，它那個種性不變。蘋果還是蘋果，香蕉還是香蕉。你把兩個構合起來叫香蕉蘋果啊，它香蕉還是香蕉，蘋果還是蘋果味。種性不變。所以修行的道理就在這裏。
所以他說第八阿賴耶識啊，我們生來死去，怎麼樣生、怎麼樣死，“去後”人死的時候最後走，“來先”投胎的時候先來，“作主公”就是這個東西。好，現在我們很難了，這碰到問題來了。這是陳先生要問的，拖了叁個禮拜了，把他這個在胎裏頭沒有出胎(一笑)，人怎麼樣死、怎麼樣生、怎麼修行這個道理。我們這個人，先由死講到生，啊，根據佛學的道理，簡單地、都很簡單，詳細講非常麻煩，詳細專門講生死問題大概總要——像我們現在兩個鍾頭一次，起碼要一二十次(才)比較詳細。
我們人活著現在這個肉體，在佛學叫“四大假合爲身”。四大，地、水、火、風這四大。風就是氣，我們要氣、需要氣，沒有氧氣就會立刻死亡，一秒鍾沒有氧氣就死亡，氧氣就是風大的一種；“地”就是骨頭；“水”就是身上的血、液體；火就是生命的熱能；這四大，四大組合構成我們這個肉體。每一大，大就是大類、這一大堆。每一大，容易生(大體的歸納，不是分析)一百一十種病，這關于骨頭的生病有一百一十種；這個液體、血的病，有一百一十種；四大有四百四十種病，每一種病隨時都可以使人死亡的。
譬如感冒、傷風，我們叫涼著了。涼著一下，就是小病一個，沒有什麼了不起——同樣可以死人。所以涼著，那麼在中醫的道理，就是一個“傳”，傳染那個傳。涼著有時候走入腎經，有時候走肺經，走各經不同，看各人身體，這就是業力不同；就是涼一下，也可以馬上使你死亡的。你不要看到認爲小病，沒有哪一點、譬如破掉一點皮有什麼了不起呢？如果細菌一進來得了破傷風，也立刻死亡，這隨時可以死亡。這個生命是脆弱得很！尤其是呼吸氣，一口氣不來，這個氣我們鼻子吹，把它蒙住了，一出去，吸不進來，立刻死亡，很簡單。死亡是太快的事。這個身體是非常脆弱。那麼人能夠根據業力得正死亡的並不多。多半的我們的死亡，都是不正，都是橫死的。大的橫死，譬如說，壽命沒有到，自殺、車子撞到、飛機掉下、掉到水裏去、火燒了，等等，都是叫橫死，當然這個還是大的。實際上我們普通生命都是橫死，自己沒有照顧自己、醫藥不對糟蹋了的、被醫生耽誤了的等等，統統歸到橫死。橫死不談。所以你看我們中國人過去發的死亡的訃文：“壽終正寢”，很難哦！尤其現在沒有壽終正寢了。所以我現在主張人家寫訃文，這四個字免了，“壽終某某醫院”就好了，沒有終在正寢了，不會死到自己家裏啊、規規矩矩那個房子啊、自己應該睡的地方死亡的沒有啦！現在都是送到醫院去了，到太平間啊。所以現在訃文也改了，我看到這幾年來變得很多了，“壽終某某醫院”，當然將來慢慢“壽終某某太平間”，將來再後來進步到壽終某地“第叁號的火化爐”，那也可以了。呵！這個時代在變，死亡也在變。
現在我們先講一個人，正的死亡。人要…
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