..續本文上一頁、抗拒了。因爲它是舊的觀念。時代不同，描寫那個所謂惡鬼、地獄這各種的現象。那麼，我希望，我自己也希望自己，當時有一個願望，有一天我把這一卷同未翻譯得完的，要詳細給它補(翻)出來。不過一方面時機還沒有到，二方面也坐不下來，每天忙得亂七八糟的，也快要墮到地獄境界呀，已經到了邊緣了。這個所以沒有時間坐下來，“純想即飛”，飛不起來了(一笑)。所以說沒有那麼多的清閑。
所以我們曉得“想”與“情”，這是用中國文字的這兩個字的解釋，所以“沈下水輪”，因此我們曉得，情感非常重、普通講情感重，就包括了這個人對肉欲生命、肉體的感覺，對世事磨練，這個牽扯非常重的人，實際上我們現在活著，即身已經等于下了一半的地獄。很多的痛苦的事，人世間很多很多痛苦的事。譬如一個我們大家沒有事的人，我們人世間，不曉得一個事業、事情多的人的痛苦。事情多那真是痛苦！譬如前天有個朋友來，他就講：我能來，一天很忙的中間，跑到這裏來，幾分鍾時間，他覺得有逃難逃出來了的這個感覺，哎呀，好舒服的樣子！他就是那麼一句話，我就拍掌贊成，哈哈大笑！道理是什麼？深深懂得這個味道。可是一般人不容易懂得，他沒有這個經驗，沒有經驗怎麼理解？經驗不是聰明能夠理解得到的。換句話說，世界上有許多人一天到黑呀，無聊得閑無所事，那麼他應該輕松了？——他正在情多中。他那個無聊的事情、沒有事情做啊，使他的情感在那個沈悶的痛苦中。不管忙碌與普通的清閑，都不真叫做“想”，所以《楞嚴經》上所講“純想即飛，純情即墮”，這個對于生死之間的道理要非常注意！
我現在講生死之間，多半牽涉到生命的實際，請大家注意啊！比如在我所認識的朋友，因爲我也可以說認識人也不少。至于過去幾十年以及現在幾十年中間，譬如我所曉得有兩叁位朋友，純粹的學者，對于學問是愛好、興趣，而且他的學問是專搞思想的。現在有兩位是兩夫妻，到七八十歲，一根白頭發都沒有，專門讀書搞思想的，性情也很柔和，兩夫妻如此。那麼實際上我們因爲朋友很熟，談到人生、談到家庭、談到生理的問題，他就告訴我。我說你們兩位白頭偕老，哈，不能叫白頭，我說是黑頭偕老，七八十歲一根白的頭發也沒有，這個“黑頭偕老，感情很好，很美滿。”他們倆笑笑，沒有答複我的話。因爲我下面一句話，不誠實的話；因爲他們兩位一生沒有生過孩子。所以我說很美滿哪，他們只是笑笑。後來慢慢談到生活，我說你們兩位，房子那麼大怎麼住啊？“反正我們幾十年他住他的地方，我住我的房間。”那麼可見他們生活啊，在所謂男女的情愛方面，沒有這回事。兩個人都是搞思想的，非常清華。那麼不單七八十歲，沒有白頭發，而自己呢生活都還是過得我叫他“清教徒”一樣，簡單得很，除了學問有興趣以外，一切世間東西對他沒有什麼誘惑、沒有興趣。那麼這一類佛經上有，這一類人死了以後，他生來世還是學問家、還是哲學家。要想成佛呀，叁大阿僧祇劫還要加兩倍，因爲這個思想的轉變非常難的。所以你要注意《楞嚴經》後面“五十種陰魔”，“十種識”都在思想方面的偏差，就是學佛的人特別注意呦！你一個見地一點的偏差、走開了，已經落入識陰的、見解上的陰魔。這個叁大阿僧祇劫轉不回來的。思想的這個有這樣困難。
所以我們平常的念佛、修一切，大家普通以爲念佛，我不要打坐，也不要修禅。很多學佛的人講這些話，笑都不好笑，只好聽到，就是：“是啊、是啊。”有時候我嘴裏講：“是啊、是啊。”我嘴裏那麼講，我心裏在忏悔：“妄語！妄語！根本說的假話！”因爲我真要講的話：“不對！”那很難看的對付他。可是人嘛，何必當面給人家難看呢！“是啊、是啊。”這個實際是應酬話、心裏頭很痛苦的妄語。
我們曉得修淨土也好，修任何法門，沒有把思想的定住的，一念不能定住，你什麼學佛也好、修道也好，不要說這一生，你修一百生都是浪費，都是欺騙自己，不對的！而且我們曉得“定”在什麼地方？比方任何一個宗教徒，尤其是學了佛法的，他自己那個觀點拿得非常牢，你再講什麼，拿佛經教他證明修證，他不會改變的。他也同樣在打妄語應付：“哎呀，南老師啊，你真高明啊，你講的真好！”我一概不聽的，因爲我已經看出他的心裏，一點都沒有接受的，所以只好不理。他這個就是凡夫的定見。
你以爲定、什麼叫定？現在我們注意，每一個人，自己那個思想觀念見解認得很牢，把握的很住，怎麼樣也不會轉變的，這是你凡夫的定，這就是凡夫業力的定見，這叫做“定”。不要以爲打坐叫做定哦！打坐是修定之一。
所以我們練習打坐、坐起來，中間見解上、修持上沒有一點中心，那統統是空坐。這個空坐，是練習昏迷，換句話是大無明的境界。你們不要認爲自己打坐坐得好，越坐得好無明越重、智慧越沒有。貪戀那個迷迷糊糊身體上舒服，坐在這裏很安詳。哦，又氣脈動了、任督二脈通了、奇經八脈通了、又是什麼叁脈四輪通了，一天到黑在身體上、在境界上玩。注意哦！越是功夫好了的朋友特別要注意啊！以爲修道幾十年，對不起，犯了四個字，已經墮落了：“純情即墮”，你不要以爲修了幾十年的功夫，最後是一無用處；比普通不修的還墮落得厲害。因爲他坐在那裏百無所事；是在定境界，一天迷迷糊糊——理智不清。理智如果真清了，不要說“明鏡也非臺”更高了，早就“心如明鏡臺”了，對于叁千大千世界中是一切照見清楚了。連生來死去，都沒有看清楚，這個定境是極大的無明！越是功夫做得好的人，多半在受陰境界裏頭，被感受所困。
但是，要不要打坐、要不要修定呢？要啊！你中心也要有主啊！所以修定第一步，必須要你系心一緣，這是呆板的事，必須要系心一緣。譬如我們念佛，這一聲佛號就是系心一緣。真念到定，所有其他的思想切斷了。[斷錄]
這個統統在“純情即墮”，墮落這個情的境界，不過呢也不會變成餓鬼、畜生道，因爲你坐在那裏，坐了幾十年，少造了許多惡業啊，善業沒有做嘛，惡業也少造一點。不過他生來世啊，修得好也可以變成一個人，變成什麼人？笨人而已，變一個笨笨地、傻傻地，本省的話變成“ong人”了，變成頭腦昏昏的、莫名其妙的一個家夥而已。是真的呦！我不是嚇唬你們啊。所以對定要研究好。
所以“純想即飛”，這個“想”要注意，不是普通叫你亂想，就是觀想那個觀點、系心一緣這個想，一定要搞清楚，修定要修好。
那麼現在我們回轉來，上次報告到，當我們四大分散要死的時候，人要真正死亡那一刹那，完全不知道了，在那個大痛苦、等于我們一個人給人打得就是要你死，那個一身的痛苦啊，那受不了，那四大(地水火風)的分散，一下，快要真斷氣、斷完了的時候，四大分散完了，有解脫之感，就昏過去了。上次我跟大家講過，這個時間、死亡的時候，這個時候叫“識”，不叫中陰身，你中陰身還沒有生起來呢！那麼等于我們人世間的時間二十幾個鍾頭或者叁十多個鍾頭，兩叁天的時間，不一定；有些人快一點、有些人慢一點，是業力的分配不定，要詳細講到這裏，麻煩得很了。譬如，這個人善報多，死了要升天，看哪一種天，欲界天的人，還有五欲身，同我們一樣的，有身體，不過比我們身體高明，好得多了。欲界天的低層，還是同我們一樣，胎生。(卷七終)玉樹臨風二校完。
唯識與中觀(八)
……差不多，據說，當然，我沒有辦法找他們來生給大家看(一笑)；大家也沒有這個功德可以上去。那麼在兩邊，脅膀的兩邊出生。到了欲界的上面的生命，肩膀上生，是肩窩這裏生的，向上走了。欲界還要五欲身，同我們一樣的肉體。所以老實講，如果完全站在這個立場，不作現代科學知識的分析，神仙傳記上很多的神仙，一看，拿這個觀念來看，是欲界天的天人，的確有這個神仙，佛也承認有這個仙道，《楞嚴經》上跟你說明白得很，仙道是有，有十種仙道、十大類，壽命可以活得非常長，《楞嚴經》說得很清楚。有靠藥、修丹藥煉成的，有靠修煉精神煉成的，佛怎麼樣說呢？“未得證入”，因爲他沒有大徹大悟，所以仙道他不屬于魔道、也不屬于外道，就是仙道一種；可是沒有徹悟、沒有見道。相反的呢？假設他功夫走的是這個路線，他一旦大徹大悟悟道了，他也是佛了。佛的秘密都在裏頭，告訴你他說了一半，下一半你自己去參這個話頭。那麼這一類的還在欲界裏。
色界的色界天的人身呢？沒有肉體，只有光、光彩，大概那個生命我們不可想象。那麼，生的不同(于)媽媽身上生，從父親頭上、頭頂裂開生，而(且)生得很快。所以我說，你看佛學，你不管他對與不對，他所講的世界上的婚姻製度，欲界(天)的婚姻製度，已經與我們人世間不同；色界的婚姻製度也不同。我們欲界的婚姻，男女生人，是要“五欲相觸”、“叁元和合”，才受胎、受生。所謂五欲，大的五欲：色、聲、香、味、觸；小的五欲來講，就是：笑、視、交、抱、觸。五欲相觸、叁元相合，才生人。
色界呢？就不是了，這兩性之間，就是人世間我們中國的文學所謂“一見鍾情”，相視一笑，眼睛看眼睛，同魚一樣，看了半天，一笑，懷孕了。不像欲世界那麼低了，以色界看欲界的人很低了。懷孕了以後，但是他照樣受生，男性頭頂上生。
你把佛學裏頭這個婚姻製度，這些行爲把它累積起來。可惜你們沒有時間好好地寫，很好，很有趣味，一定是全世界暢銷的書。
到無色界的生呢？連光彩都沒有，沒得生了，沒這個身體；有生命，沒有身體，所以叫無色界。
就是說，我們要死，這個人善報是生天的，叁界裏頭還分很多種。這個時候的中陰身，就死過去了。如果這個人生天的，這個時間的長短呢，看生哪一界不同，沒有時間性。至于他的中陰呢？這個昏迷時間很短的，如果善報大的人，幾乎沒有昏…
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