..续本文上一页为人的啊！这是一。
第二，有些入胎呢？出胎以后有些得道的人，譬如说刚才第一下讲，有人能够确定，自己这一生还没有修成，但是硬要违反这个自然，脱开了业果报应，那很难哦！不过将来成功出来，不晓得要多少的功德才能转化得了，很难转化。不愿意再入胎怎么办呢？在中国道家叫做“夺舍法”，夺胎。夺胎有两种：一种是，这个不是中阴了，直接这里死，这个灵魂道还没有成，可是阴神是有，还不散，但是入胎呢？在那个中阴境界上也能够得定、能够作主，但是没有“了”，没有得到空性，菩提还没有证果。那这么办呢？那据说，看到某某母亲怀一个胎儿，这个胎儿一生下就会死，他的业报如此；然后等这个孩子一生，马上自己的这个灵魂，就从这里一钻，进去了，抢这个房子。不过“夺舍法”有些人，那都是再来人，很多。教义有规矩的，生来了以后，还是装起来，不是有许多人生来就会说话吗？历史上很多，现在也很多，生来就会讲话；“夺舍法”这个力戒不可，要装起笨，要装起婴儿，然后了解了这个家庭了，哦，这个叫姑姑，这个叫阿姨，这个叫婆婆，这个叫妈妈，再开始慢慢学话，慢慢学爬，实际上他都会了，都会走了，飞都会飞了。那么这一种有许多是“夺舍”来的。
有许多“夺舍”呢？其他的生物，修成功了的中阴身，或者游魂野鬼、所谓鬼仙(鬼道里头的仙)。像你们扶鸾的呀、圆梦的呀，这些都是鬼仙搞的玩意，没有真仙真佛来的。有些鬼仙业报该得人身的时候，他违反自然的规律，违反业报，他“夺舍”，硬把别人婴儿的灵魂挤走了，自己硬挤进去，抢这个房子，等于不好的房客抢劫我们的房子一样。这一类最后还是遭果报的。所以陈先生问啊，是不是有胎儿出生以后再入胎？就是这一类。大概如此，因为详细呀，太多了。详细我们这个生死问题，我每次都给大家讲，我要好好给你们讲、好好讲，我也讲了几十年，好好讲，从来没有兑现过，因为专讲这个问题非常麻烦、非常麻烦。
现在正有位小法师叫他集中这个资料，集好了看找哪一位同学能够把它编出来，用现代话写出来更好，不过不晓得哪一天完成。
总而言之一句话，我们了解了生来死去，都是唯心所造的，实际上，“一切种子如瀑流”，所以我们现在学佛，念念能够空，空得掉，七情六欲、喜怒哀乐、自己的脾气情感，随时来的时候把它转化得过来，哈哈一笑能够打开来，先学弥勒菩萨的一笑，一切能够转化得了，碰到那一个中阴、任何生死境界，才能转化得了。现在目前自己的心理变化、情绪的变化，每一天受自己的思想、情绪所左右，妄想停止不了、情绪空不了，说能够学佛、这一生想成佛，不要做梦了！什么打坐坐得好，没有用的。但是为什么我也主张打坐呢？在打坐上定力都定不住啊，那个境界更定不住啊！不要抓到我一句话，现在有些同学要搞错了：“啊，老师又讲啊，不一定打坐就是道啊，要多做事啊！”那是我给那些坐久了、得了一点点定力的同学讲啊！不是给你们腿子不会盘的讲啊！话又不会听，怎么得了嘛！好了，我们今天到此为止。
我们现在唯识的研究，还在《八识规矩颂》第四个阿赖耶识的颂的第一首，那么上次我们根据第一首的讲阿赖耶识“去后来先做主公”生死的这个问题。上次所报告的非常地简单，因此有许多同学提了很多的问题。我们现在再补充。所以这个人，我们上一次有一个声明，只讲到人道中的生死，实际上生死这个问题，所谓三界六道，欲界、色界、无色界，就是三界。六道大家都晓得的，天、阿修罗、人——上三道，畜生、恶鬼、地狱——下三道。这是非常简单的分类。那么中间这个变化，所谓唯识的、心识的(就是灵魂)，生死投胎的这一种，这个降生的，生与死这个降生的这个因果报应，不是迷信的，是纯粹科学的，这个科学(是)我们借现在这个名词，所谓要有理论、要有事实实验的。
那么有同学问，生死的这个实验在什么时间看到呢？我们自己能够证到生死，很不容易了，我们现代人差不多要到三禅定以上，定力到三禅定以上，而且三禅定到四禅定这个之间，还要有发现了神通的人，那么对一切众生的生来死去，自然看得很清楚。尤其对自己的生死果报啊，几乎是有也很明白了。
比如我们举一个例子，大家现在喜欢讲禅宗，我们都看过禅宗六祖的传记，也看过他的经典《六祖坛经》。六祖有一次晓得有人来杀他、行刺他；名气太高了，尤其当时所谓学派的这个争论。那么他自己就坐在那里，夜里就等着，拿个二十块钱(我们现在比方了)，摆在那里，果然夜里有人进来杀他，他就笑一下，他说：我没有欠你命债，只欠你钱，过去欠你钱。那么把这个事情说穿了，所以那个人就受他的感化，皈依了他。譬如讲这一类的事，为什么知道？就是定力到了，差不多都是自己清楚了。所以，生死要真正地了啊，分两方面的路线：第一所谓定，第二是慧。我们学禅、学密、学净土、学等等，这是练习修定的功夫。那么假定，定不到，说能够了了生死，不可能的。定到了以后，了生死呀，还是小乘的。就是说，自己生死看得清楚、果报看得清楚，可以勉强地停留住，这个是“小了”。比如下一生，我准备怎么样投生、准备怎么样，这是“小了”。大的了生死必须要慧了，非要大彻大悟以后才能知道。
这些东西大家参考什么地方呢？我可以向诸位讲，很重要的地方啊，就是《楞严经》有一卷几乎我没有翻译的，为什么把它落下来不翻译？第一很辛苦，翻起来很难，文字觉得很明白了；第二点，翻译了的时候，一般人不大容易信。那么要把它变成现代的文字、现代观念，使一般人真正相信了解，这个花的功夫啊，等于新再写一部《楞严经》，比这样还要多，很困难！而在这个佛经里头，关于这个阿赖耶识，我们生死来去、怎么样投胎，哪一界往生，就是说我们的灵魂投胎的时候，它的个体有多大，譬如说比我们现在的身体大吗？小吗？或者生在哪一界的时候，体型的大小、形状、乃至入胎胎儿的第一个礼拜、第二个礼拜、第三个礼拜、第四个礼拜，他那个变化的形状，都说得很清楚。尤其我们现在有《大藏经》啊，这个随便买，这个经论里头这许多资料把它集中起来，也并不太困难，不过散见于各个经论里头，这里有一段、那里有一段，多得很；把它总起来麻烦。
那么《楞严经》上面呢？大要的这个原则，非常扼要地讲了。比如，他讲生命的来源，如果诸位，假使自己家里买得有《楞严大义今释》，我告诉诸位，在卷八，《楞严大义今释》这个新印有原文的这个本子，五百一十二页这里开始就谈这个问题，因为这一个差不多这一卷我不翻、没有翻过白话。原因：很明白了，我看起来觉得很明白了、都是白话了。不过现在的人看，也许有困难；而道理非常多，我们现在摘要地说一下。
“一切世间生死相续，生从顺习，死从变流。”这一段，主要的，我们先看这一段经文，“一切世间生死相续，生从顺习”，就是我们觉得生下来以后，一切业力，第六识、第七识、第八阿赖耶识都在活动，这个习气累积越来越厚——“生从顺习”。“死从变流”，人到死的时候，四大分散，这个意识啊流变，“临命终时，未舍暖触”，就是这个死的人身体上，温暖还存在，“一生善恶，俱时顿现”，在上次报告过的，四大分散，那个要死的人，他那个境界差不多都是比我们现在做恶梦还可怕，非常可怕！而这个身体呢，觉得很痛苦，这个时候，“死逆生顺”，死，看起来是倒转来，在我们的习惯性，活着是应该的，死了是舍不得了，“死逆生顺”。“二习相交”，就是我们人的习惯，都是这个生命不愿意死掉，所以我们人类的习惯，有一句中国文化里头的名言：“乐生厌死”，乐生，是愿意的，就是有病有痛，乃至于病得还能够剩一点点知道一下都还想活着，不肯死、讨厌死。这个究竟呢？生与死之间这个讨厌这个问题，我们插一个笑话，我们正在讲庄子，庄子我们看《齐物论》上提到过，庄子是拿一个很幽默的话来说。他说，万一死了以后，比现在好的话，那个时候不晓得多大的后悔！可是那个庄子是以笑话的姿态来讲。我们现在并不是讲死后的好与坏，可是人的习惯，对于这个生命，最痛苦，一天到黑生病，一天到黑痛苦，他也愿意活着；对于死去总觉得是可怕的，所以，楞严经上说，“死逆生顺，二习”——自己的观念、习惯，“相交”——在矛盾，自己的观念习惯在矛盾。这个对于死亡的当时，发生的痛苦更加重。
那么然后讲到六道的中间，生命关系，“纯想即飞”，一个思想多的人，那么就是上升；“纯情即堕”，这个情、情感的情就包括我们人的个性、习气，心理上的思想的习惯与生理上、身体上的感受的习惯，尤其是喜、怒、哀、乐，身口意三业，这个统统属于一个字：“情”，感情的情。所以纯想的就“飞”——上升。譬如我们讲，念佛，这个大家知道；或者信其他的宗教，祈祷，想升天国，想到上帝那里去。或者有些人信各种宗教都有，世界上宗教，大宗教现在五个，小宗教还有两三百个。那不是宗教也叫宗教，有几百个呢，都在玩弄这两方面东西——“想”跟“情”两个。所以我们在这里研究宗教的心理，特别注意，太宗教化的情绪，还是“纯情”，不一定是对的，真正的宗教的哲学是思想升华。“纯想即飞，纯情即堕”。
那么，“七情三想”，七分感情成分，感情的成分重——七分；思想的成分轻，只有三分；“沉下水轮”。“七情三想”——七分情，三分想，生命的堕落——“沉下水轮”。乃至变龙、变鱼、变谁呀，沉下去，“沉下水轮”。“生于火际，受气猛火，身为饿鬼”，等等，再说下面：
“九情一想，下洞火轮”，这一段很多，文章非常美，生死的道理说得非常清楚。但是，保险你们青年同学们读不下去，其原因是什么呢？一看，什么地狱啊讲得活龙活现，老实讲，你感情上就反抗了…
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