..續本文上一頁爲人的啊！這是一。
第二，有些入胎呢？出胎以後有些得道的人，譬如說剛才第一下講，有人能夠確定，自己這一生還沒有修成，但是硬要違反這個自然，脫開了業果報應，那很難哦！不過將來成功出來，不曉得要多少的功德才能轉化得了，很難轉化。不願意再入胎怎麼辦呢？在中國道家叫做“奪舍法”，奪胎。奪胎有兩種：一種是，這個不是中陰了，直接這裏死，這個靈魂道還沒有成，可是陰神是有，還不散，但是入胎呢？在那個中陰境界上也能夠得定、能夠作主，但是沒有“了”，沒有得到空性，菩提還沒有證果。那這麼辦呢？那據說，看到某某母親懷一個胎兒，這個胎兒一生下就會死，他的業報如此；然後等這個孩子一生，馬上自己的這個靈魂，就從這裏一鑽，進去了，搶這個房子。不過“奪舍法”有些人，那都是再來人，很多。教義有規矩的，生來了以後，還是裝起來，不是有許多人生來就會說話嗎？曆史上很多，現在也很多，生來就會講話；“奪舍法”這個力戒不可，要裝起笨，要裝起嬰兒，然後了解了這個家庭了，哦，這個叫姑姑，這個叫阿姨，這個叫婆婆，這個叫媽媽，再開始慢慢學話，慢慢學爬，實際上他都會了，都會走了，飛都會飛了。那麼這一種有許多是“奪舍”來的。
有許多“奪舍”呢？其他的生物，修成功了的中陰身，或者遊魂野鬼、所謂鬼仙(鬼道裏頭的仙)。像你們扶鸾的呀、圓夢的呀，這些都是鬼仙搞的玩意，沒有真仙真佛來的。有些鬼仙業報該得人身的時候，他違反自然的規律，違反業報，他“奪舍”，硬把別人嬰兒的靈魂擠走了，自己硬擠進去，搶這個房子，等于不好的房客搶劫我們的房子一樣。這一類最後還是遭果報的。所以陳先生問啊，是不是有胎兒出生以後再入胎？就是這一類。大概如此，因爲詳細呀，太多了。詳細我們這個生死問題，我每次都給大家講，我要好好給你們講、好好講，我也講了幾十年，好好講，從來沒有兌現過，因爲專講這個問題非常麻煩、非常麻煩。
現在正有位小法師叫他集中這個資料，集好了看找哪一位同學能夠把它編出來，用現代話寫出來更好，不過不曉得哪一天完成。
總而言之一句話，我們了解了生來死去，都是唯心所造的，實際上，“一切種子如瀑流”，所以我們現在學佛，念念能夠空，空得掉，七情六欲、喜怒哀樂、自己的脾氣情感，隨時來的時候把它轉化得過來，哈哈一笑能夠打開來，先學彌勒菩薩的一笑，一切能夠轉化得了，碰到那一個中陰、任何生死境界，才能轉化得了。現在目前自己的心理變化、情緒的變化，每一天受自己的思想、情緒所左右，妄想停止不了、情緒空不了，說能夠學佛、這一生想成佛，不要做夢了！什麼打坐坐得好，沒有用的。但是爲什麼我也主張打坐呢？在打坐上定力都定不住啊，那個境界更定不住啊！不要抓到我一句話，現在有些同學要搞錯了：“啊，老師又講啊，不一定打坐就是道啊，要多做事啊！”那是我給那些坐久了、得了一點點定力的同學講啊！不是給你們腿子不會盤的講啊！話又不會聽，怎麼得了嘛！好了，我們今天到此爲止。
我們現在唯識的研究，還在《八識規矩頌》第四個阿賴耶識的頌的第一首，那麼上次我們根據第一首的講阿賴耶識“去後來先做主公”生死的這個問題。上次所報告的非常地簡單，因此有許多同學提了很多的問題。我們現在再補充。所以這個人，我們上一次有一個聲明，只講到人道中的生死，實際上生死這個問題，所謂叁界六道，欲界、色界、無色界，就是叁界。六道大家都曉得的，天、阿修羅、人——上叁道，畜生、惡鬼、地獄——下叁道。這是非常簡單的分類。那麼中間這個變化，所謂唯識的、心識的(就是靈魂)，生死投胎的這一種，這個降生的，生與死這個降生的這個因果報應，不是迷信的，是純粹科學的，這個科學(是)我們借現在這個名詞，所謂要有理論、要有事實實驗的。
那麼有同學問，生死的這個實驗在什麼時間看到呢？我們自己能夠證到生死，很不容易了，我們現代人差不多要到叁禅定以上，定力到叁禅定以上，而且叁禅定到四禅定這個之間，還要有發現了神通的人，那麼對一切衆生的生來死去，自然看得很清楚。尤其對自己的生死果報啊，幾乎是有也很明白了。
比如我們舉一個例子，大家現在喜歡講禅宗，我們都看過禅宗六祖的傳記，也看過他的經典《六祖壇經》。六祖有一次曉得有人來殺他、行刺他；名氣太高了，尤其當時所謂學派的這個爭論。那麼他自己就坐在那裏，夜裏就等著，拿個二十塊錢(我們現在比方了)，擺在那裏，果然夜裏有人進來殺他，他就笑一下，他說：我沒有欠你命債，只欠你錢，過去欠你錢。那麼把這個事情說穿了，所以那個人就受他的感化，皈依了他。譬如講這一類的事，爲什麼知道？就是定力到了，差不多都是自己清楚了。所以，生死要真正地了啊，分兩方面的路線：第一所謂定，第二是慧。我們學禅、學密、學淨土、學等等，這是練習修定的功夫。那麼假定，定不到，說能夠了了生死，不可能的。定到了以後，了生死呀，還是小乘的。就是說，自己生死看得清楚、果報看得清楚，可以勉強地停留住，這個是“小了”。比如下一生，我准備怎麼樣投生、准備怎麼樣，這是“小了”。大的了生死必須要慧了，非要大徹大悟以後才能知道。
這些東西大家參考什麼地方呢？我可以向諸位講，很重要的地方啊，就是《楞嚴經》有一卷幾乎我沒有翻譯的，爲什麼把它落下來不翻譯？第一很辛苦，翻起來很難，文字覺得很明白了；第二點，翻譯了的時候，一般人不大容易信。那麼要把它變成現代的文字、現代觀念，使一般人真正相信了解，這個花的功夫啊，等于新再寫一部《楞嚴經》，比這樣還要多，很困難！而在這個佛經裏頭，關于這個阿賴耶識，我們生死來去、怎麼樣投胎，哪一界往生，就是說我們的靈魂投胎的時候，它的個體有多大，譬如說比我們現在的身體大嗎？小嗎？或者生在哪一界的時候，體型的大小、形狀、乃至入胎胎兒的第一個禮拜、第二個禮拜、第叁個禮拜、第四個禮拜，他那個變化的形狀，都說得很清楚。尤其我們現在有《大藏經》啊，這個隨便買，這個經論裏頭這許多資料把它集中起來，也並不太困難，不過散見于各個經論裏頭，這裏有一段、那裏有一段，多得很；把它總起來麻煩。
那麼《楞嚴經》上面呢？大要的這個原則，非常扼要地講了。比如，他講生命的來源，如果諸位，假使自己家裏買得有《楞嚴大義今釋》，我告訴諸位，在卷八，《楞嚴大義今釋》這個新印有原文的這個本子，五百一十二頁這裏開始就談這個問題，因爲這一個差不多這一卷我不翻、沒有翻過白話。原因：很明白了，我看起來覺得很明白了、都是白話了。不過現在的人看，也許有困難；而道理非常多，我們現在摘要地說一下。
“一切世間生死相續，生從順習，死從變流。”這一段，主要的，我們先看這一段經文，“一切世間生死相續，生從順習”，就是我們覺得生下來以後，一切業力，第六識、第七識、第八阿賴耶識都在活動，這個習氣累積越來越厚——“生從順習”。“死從變流”，人到死的時候，四大分散，這個意識啊流變，“臨命終時，未舍暖觸”，就是這個死的人身體上，溫暖還存在，“一生善惡，俱時頓現”，在上次報告過的，四大分散，那個要死的人，他那個境界差不多都是比我們現在做惡夢還可怕，非常可怕！而這個身體呢，覺得很痛苦，這個時候，“死逆生順”，死，看起來是倒轉來，在我們的習慣性，活著是應該的，死了是舍不得了，“死逆生順”。“二習相交”，就是我們人的習慣，都是這個生命不願意死掉，所以我們人類的習慣，有一句中國文化裏頭的名言：“樂生厭死”，樂生，是願意的，就是有病有痛，乃至于病得還能夠剩一點點知道一下都還想活著，不肯死、討厭死。這個究竟呢？生與死之間這個討厭這個問題，我們插一個笑話，我們正在講莊子，莊子我們看《齊物論》上提到過，莊子是拿一個很幽默的話來說。他說，萬一死了以後，比現在好的話，那個時候不曉得多大的後悔！可是那個莊子是以笑話的姿態來講。我們現在並不是講死後的好與壞，可是人的習慣，對于這個生命，最痛苦，一天到黑生病，一天到黑痛苦，他也願意活著；對于死去總覺得是可怕的，所以，楞嚴經上說，“死逆生順，二習”——自己的觀念、習慣，“相交”——在矛盾，自己的觀念習慣在矛盾。這個對于死亡的當時，發生的痛苦更加重。
那麼然後講到六道的中間，生命關系，“純想即飛”，一個思想多的人，那麼就是上升；“純情即墮”，這個情、情感的情就包括我們人的個性、習氣，心理上的思想的習慣與生理上、身體上的感受的習慣，尤其是喜、怒、哀、樂，身口意叁業，這個統統屬于一個字：“情”，感情的情。所以純想的就“飛”——上升。譬如我們講，念佛，這個大家知道；或者信其他的宗教，祈禱，想升天國，想到上帝那裏去。或者有些人信各種宗教都有，世界上宗教，大宗教現在五個，小宗教還有兩叁百個。那不是宗教也叫宗教，有幾百個呢，都在玩弄這兩方面東西——“想”跟“情”兩個。所以我們在這裏研究宗教的心理，特別注意，太宗教化的情緒，還是“純情”，不一定是對的，真正的宗教的哲學是思想升華。“純想即飛，純情即墮”。
那麼，“七情叁想”，七分感情成分，感情的成分重——七分；思想的成分輕，只有叁分；“沈下水輪”。“七情叁想”——七分情，叁分想，生命的墮落——“沈下水輪”。乃至變龍、變魚、變誰呀，沈下去，“沈下水輪”。“生于火際，受氣猛火，身爲餓鬼”，等等，再說下面：
“九情一想，下洞火輪”，這一段很多，文章非常美，生死的道理說得非常清楚。但是，保險你們青年同學們讀不下去，其原因是什麼呢？一看，什麼地獄啊講得活龍活現，老實講，你感情上就反抗了…
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