..續本文上一頁迷。那麼他的這一個受生的這個時間、體量有多大？都是看你業報的發現。
換句話說，我們譬如講，要死的時候，再來轉生的業報在哪裏發現？我們上次拿人道中間大概報告過。死過以後，當我們靈魂再清醒過來，曉得自己死了，這個階段，就是非常快啊，快得不得了！所以一刹那之間——我們注意哦！看佛經，你不要忘記了，把這兩個字一下就把它過去了。(師彈指)這麼一彈指，有兩種說法：一種說，這一彈指之間是二十個刹那，彈指已經相當快了，他說這個中間包含二十個刹那；還有嚴重的講，這一彈指之間是六十個刹那，非常快，快速得不得了。但是你們注意哦，所謂刹那的那麼快速，一萬年不過一刹那，這個時間的長短是相對的。我們要了解哦，現在科學也了解，所謂那麼真講到我們真研究科學，看愛因斯坦的“相對論”所講時間的這個相對的觀念，那個自然科學的、物理科學的理，同這個人文科學這個心性的道理，這一點是相通的。這個時間你不要看到刹那是那麼短，也就是萬年一刹那，刹那一萬年。所以這一刹之間將清醒的時候啊，我們中陰境界是給亮光嚇醒的，無比的光。
所以上次講到，因此修定的人，必須平常練習到在定境中自性光明已經發現了，能夠定住了，在這個時候，那麼中陰的時候，這個自性光明一發起，那我們形容一句話：哈哈一笑，原來如此！就定住了，定在一片光中，暫時不轉生了。這樣的情形，也可以說是一種“中陰成就”，在中陰境界再成就。換句話說，這個時候，定在一片光中。不過詳細地分析，注意哦，你平常做功夫，諸位打坐學佛也好、修道也好，在座的各宗各派的都有，是不是能夠經常在自性光明一片定中呢？我想很少人有。因爲這個你不要自欺了，老實講你到達那個情況，一望而知，我早就看出來了。自性一片光明定中的人已經有往生的感覺，沒有身體了。譬如你打坐一定，不打坐也可以，站在那裏也一樣啊，只要一進入定的境界，你沒有身體的感覺，就是一片光，光就是我、我就是光。當然這個光不是太陽，不是月亮，更不是強烈的電燈光，都不是。可以說，比太陽、強烈的電光還嚴重——所謂自性心光，就定住了。所謂定住了，就在光中是一點妄念都沒有，所謂七情六欲，貪、嗔、癡、慢、疑，什麼身口意叁業所發動的，一點絲毫都沒有，等于一個鏡子，硬是鏡子擦得很亮的東西，一點東西、有一點灰塵，不要說有一點貪、嗔、癡、慢、疑，或者你覺得很高興：“哎呀，我已經得道了！”已經不行了，這光身馬上變了，已經有染汙了、念頭的染汙，不對了。所以呀，一點都沒有，非常清淨。
那麼在中陰境界，你認爲到達這個——假設你在生修到這個程度，修對了沒有？還沒有。中陰境界，不過是光明一點成就而已，光明成就。這個中陰境界的成就了光明，並不是承認你是得道哦，你沒有證得菩提，沒有大徹大悟，慧解脫不是這個事哦！譬如說有這個定力，有這個定力，那麼這是第一。
第二，當我們這個生命死去，將清醒、中陰生起這個階段，與光幾乎同時一段很空的境界，很空。這個空的境界，你注意，這個裏頭差別又很大。剛才提到光明，曉得無比的光明中間，那是空；因爲空到極點，自性心光發光明。同樣的，同太空科學相同的道理，我們在中陰清醒過來，在無比空進了無比的黑暗，不曉得多害怕的黑暗，那四顧茫茫、黑到極點。你這個時候(如果)說加一點觀念：“哎呀，我下了地獄！”那就是地獄。如果這個人慧力很清楚，所以我常常告訴打坐的同學們修光明定的方法，你們已經學過的，我不是告訴過你們，你們注意，《阿彌陀經》都給你露過消息，講過的：青色青光、白色白光、黃色黃光，換一句話，我給它加上：青色青光，黑色就是黑光，世界上無處不是光、無一而不是光。學過科學我們也知道，紅黃藍白黑光，都是光。白的燈光這個也是光，黑的也是光嘛，那個能量、光的能量，差不多都是一樣，排列不同顔色就不同，所以金剛鑽那麼亮、那麼漂亮、那麼值錢，金剛鑽的能量幾乎同煤炭一樣，只是排列不同。所以在慧上解脫的人，即使這一段空，沒有看到光，黑的正好嘛，黑色黑光，空中就定住了，這個境界認得了。那麼他一定住了以後，這個黑的境界立刻變光明了，所謂放大光明境，照見一切。這就是慧與定在中陰境界的成就，如何求得解脫。
但是這個定的境界，大家年輕同學們聽了要特別注意，不要聽了這個境界打坐起來專門求一段光了、求一點空了，那你又不行了。根本上不是在這個地方。我們先休息一下，前面恐怕盤腿的朋友坐久了不舒服。
我們剛才講到中陰境界，這個同我們切身生死有關系，也同我們現在學佛這個知見，做修養功夫是絕對的關系。一個空、一個光，認識它，這是我們心識在中陰境界認識它，已經非常困難。認識清楚，能夠定住，心念定住了，這個定住是什麼東西呢？就是心念定。這個就更困難。定住了，不能說你了了生死啊！不過在生命的生死的過程中間，你比較自己有選擇的余地，不能說你有絕對選擇的能力，那要慧成就。
所以，我們修淨土的人，你看淨土叁經，佛經也明告訴你，要念佛念到一心不亂，與心光相應的時候，臨命終時，佛光來接引。這個佛光來接引，自他不二的。你自性心光發現了，那是很快的。但是我告訴你，我們談經驗的話，不要瞎吹了！你不要看有許多人，往往我看到許多的朋友，念了一輩子佛，到臨死的時候念不起來。當然念不出聲了，那是嘴念——心念、意識心念上沒有佛了，只有痛苦昏迷的境界。你說以這樣的見解，平常理解不清楚的，到死的時候，一定說會往生或者說一定會怎麼樣，那是靠不住的啊，非常非常靠不住。
倒是普通的人，沒有學佛，也沒有信什麼天主教、基督教，有些人做人很爽朗的、或者臨走的時候還說：死就死！好了就這樣！——哎！很有道理！非常有道理。所以我經常看有所成就的人，不一定在宗教徒裏頭。你注意我的話哦，並不是說，有成就的人不是宗教徒，(而是)不一定在宗教徒裏頭。作爲宗教徒能夠修養到真正的這個正路，也可以做得到。
這個裏頭的道理呢，就要研究了，我只介紹大家《楞嚴經》第八卷關于地獄六道輪回怎麼生的，同心理什麼關系的，千萬要注意。所以，我們平常修道的人，現在修道的人，光講打坐，大家都是喜歡打坐，坐在那裏，第一個你的思想沒有停過，粗的思想就沒有停過，這個思想往來，盡管坐在那裏，熬腿，甚至于熬了一坐叁四個鍾頭，也不過是在那裏熬腿；做了幾十年功夫，好一點的，在細昏沈的狀態，細昏沈好像剛才我講過的，講話也聽見，什麼也清楚，迷迷糊糊的；身體坐著那裏很舒服，哎呀，好像自己覺得一身氣脈打通了，那很舒服；哎喲，一身這裏舒服、那裏舒服，不想動。你說你坐在那裏幹什麼？那可見你的思想都在轉嘛，在貪圖那個舒服對不對？同我們覺得吃冰淇淋舒服、吃咖啡、吃糖舒服有什麼兩樣？沒有兩樣哦！只換了一個，不過你覺得這樣覺得很舒服。然後迷迷糊糊，人家叫你說：某人，你看有人死了，你替我去擡棺材。你一定想這個人討厭，我在修道，他還叫我去擡棺材！對不對？你絕不幹，絕不會肯下來，說：啊？死了要我幫忙？腿一撤，馬上去，你做不到。
實際上你坐在那裏，又在怨恨、又在罵人——貪嗔癡慢俱全的。人家到你面前：討厭！我在打坐，走輕一點也好，衣服刮得那麼大，都是風！你說你在打坐入定嗎？這不是見鬼嗎？定不是這個境界。這個樣子的境界，你說臨命終時，統統都在情緒裏。所以，《楞嚴經》告訴你，你會在定中你會討厭人家，討厭人家這種動作打攪你，這一念就是瞋心。所以，臨死的時候，或者臨死有一念瞋心，《楞嚴經》告訴你怎麼說？“瞋習相交”，這個習氣，怨恨人家的這一念，這個心理作用——相交，“發于相忤”，就是很討厭這個東西，心物兩方面構成了東西了。“忤結不息，心熱發火”，這火災地獄就起來了。瞋是火哦！
所以我們大家學佛修道的，所以第六意識你沒有真正定住，你所有的境界都不是定。大家同學們都問東問西的，我今天總統答複你一句，要第六意識真定住了，第六意識怎麼樣定住呢？就是說，我們在禅觀的課上給諸位講得很清楚哦，我經常說，不管小乘、大乘、顯教、密教，什麼都不管，佛說的法十個歸納：念佛，念法，念僧，念戒，念施，念天，念安那般那，念身，念休息，念死。實際上真正的念什麼？念佛先應該念死，佛把它排在第十位，實際上第一位，你上座也好，今天你一開始念佛，你先念死，這一刹那之間，你當成自己“我已經死了的人”，什麼都不管，這個身體也就是死了的人。你不要說“我現在先打個坐，等我下座精神好了，再來給你做事啊！”那是你念活，不是念死，你下不了決心，放不下來。如是念死是第一。
所以我們有名的現代的，當然現在講過時了，叫近代了，淨土宗的大師印光法師，印光法師的房間裏頭你進去，他沒有供阿彌陀佛像的，什麼都沒有，(只挂)大大一個字——“死”，他自己擡頭一看，“死”，念法，念死的方法。所以沒有生死決心的這個心理，修定修不好的。所以大家統統都在玩弄那個色陰境界的感受，這很嚴重啊！你坐在那裏，剛才我們講就是你覺得坐得很好，身上氣脈周流啊，覺得很舒服啊，定境界，清幽幽的，這個是細昏沈，細昏沈就是無明根本。大家有沒有想，而且可以試驗，你這樣坐在這裏很好，現在我拿把刀在你身上割一下看，馬上割得你流血，看你還有這個清幽境界沒有？還有什麼氣血流通、舒服不舒服？你絕對舒服不了了！那麼很簡單嘛，我現在這個舒服清淨境界，是因爲我沒有病，身體很健康，坐在這裏感覺到舒服，這是感覺狀態啊！這個四大肉體活著當然的事情，不算是定境啊！你在這個境界裏頭在攀戀，你到死的時候這四大分開了，你還有這個定啊？不可能的嘛！這是非常科…
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