..續本文上一頁是什麼東西呢？貪嗔癡慢疑，個性。我們這個個性的貪嗔癡慢疑，等等。貪、嗔、癡、慢、疑，根本煩惱，所以造成你心理狀況，就是這個人的個性。你看有些人天生的個性——瞋念。你看人嘛，有許多人，人長得蠻好，你等他沒有事的時候，你在旁邊偷偷一看，他一臉哪仇恨相，對于這個世界是怨恨。你要看人啊，沒有事的時候，人家不留意的時候觀察他。嗯，有許多人他就是瞋念的習氣，前生種性帶來的，在臉上的橫肉都出來了。等于我們現在想一個人可恨的時候，越想越氣，越氣那個樣子氣相都變了，所以力量大得很的哦！所以要學佛先要學慈悲相。我經常叫你們打坐，我說：笑啊，學個笑容啊。有些人勉強這麼咧一下(嘴)，咧一下不到兩秒鍾，一臉瞋相來了，注意呦！真的呦，是大問題哦，不是跟你說笑話，就是孟子一句話：“城府重者心無歡”。修道首先是慈悲喜舍，這都與是心念有關的。這種貪嗔癡慢疑是思惑。思惑要什麼時候斷掉呢？“修所斷”的，要修到，四禅八定行爲上修，所謂修行、修行，要修的中間斷。你不修行，累積起來，越來越嚴重。見惑呢？思想觀念問題了，所謂身見、邊見、邪見、見取見、禁戒取見。譬如一個人得了道的，認爲我這個是正道，其他看不起——見取見。禁戒取見——認爲修道的人，一定要這個樣子才叫修道；啊，你不剃了光頭，不行；或者你不穿長袍子，不行；或者你不吃鴨蛋，不對；或者說你點香不對，只能點蠟燭；比方了。很多宗教修道的人，有各種的規定——這是禁戒取見，這是觀念問題。禁戒取見這個見惑，結使哦，打得很厲害哦。
所以貪嗔癡慢疑是五個根本煩惱，這個思惑，心理根本前生帶來的習氣，修所斷的，要修才能斷，要修正自己心念。見惑呢？那不是修能夠斷的，那要“慧所斷”的，你見到慧了自己曉得觀念錯誤了，要智慧才能斷的。所以許多聰明有學問的人修道，老實講見惑上非常嚴重，最後嚴重是外道哦，這叫做外道哦，這叫做魔道。你看有許多學佛的說，乃至于宗派的觀念，密宗啊、禅宗啊、什麼宗啊，這個見惑觀念。還有，你看修道的人，我前天給一個修道的朋友講，我說你這一生啊，沒有辦法，做人是方方正正、行爲是冰清玉潔，沒有話講、做人沒有話講。以修道來講啊，如果你有成功，充其量是個小乘之果。因爲什麼？這一種人，潔身自好之士，潔身自好，一輩子行爲幹幹淨淨的，一點汙點不敢沾染，自己以潔身自好爲標榜，差不多宗教徒學佛修道的人，實際上都是潔身自好之士，最高的是這四個字。夠得上成道嗎？不會！因爲他沒有辦法形成功德。小乘阿羅漢都是潔身自好之士，冰清玉潔，所謂死水，沒有辦法，“死水不藏龍”，活不起來。
真正的修道的行爲，不但把見思惑，修所斷掉的、慧所斷掉的斷了，清清淨淨一念孤零零的，所謂就是到達了百丈禅師所講的境界：“靈光獨耀，迥脫根塵”，這個境界不分大乘小乘都有的哦。百丈禅師籠統講了這一句：“靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。”那個“靈光獨耀，迥脫根塵”這個初步的這個境界，大小乘都有。小乘境界達到了“靈光獨耀，迥脫根塵”，在這個生死之間，譬如說，我們假設一個人潔身自好之士，你說了了生死沒有？沒有。到了中陰身要再受業報生死的時候呢？怎麼樣投胎的？我們上次報告的是看到淫欲這個地方投胎，不一定，貪嗔癡慢疑都是磁性的哦！到中陰的時候，如果貪財的欲念重了的時候，你來投胎之後，那個中陰看到這個地方都是錢、都是黃金，嘿，一親近一拿，入胎了！當然入胎不一定變富翁，也許變個很窮的，一輩子賺到錢放在口袋裏，都會口袋破掉溜走的，那是看你個人的業報了。所以中陰啊，第八阿賴耶識偈頌所講的，“去後來先作主公”，這一段非常重要。必須把九十八個結使統統研究清楚了，才了解中陰，才了解投胎。
今天我們把上次未講完的，大概扼要地給大家報告。如果專講這個問題，對于中陰怎麼樣投胎，所謂一念無明緣行，那十二因緣就不是普通教理這麼講法，這個行、就是這股力量怎麼樣被吸引、吸住了，會變成另外一個生命；這個行就是動，就是輪回。一個無明緣行。說行緣識，這個中間講法每一點都不同了，純粹科學性的。希望青年同學們研究這個佛學啊，不要專搞空洞的理論，要在實際修行的功夫、個性上的轉變、氣質的變化特別注意！自己這個氣質動搖不了的話，你佛經倒背如流，生死來的時候抵不住的噢！一點用都沒有，保險你沒有用。不過呢，種下了這一點種子啊，他生來世碰到佛學、或者做學問啊，聰明一點、容易一點，是會有的。可是說做功夫了道，沒有！不可能！那麼對于有修持的朋友們，說如果要研究，進一步如何呢？再說。哈，再說。你有功夫要時間，等我也要有功夫，等我也要高興的時候、功夫有的時候，我們再仔細研究。你先要好好修持了，不好好修持這樣下去，哼！“飄空一葉沈沈墜”呀，照樣去了，如此在輪回裏滾去了，絕無希望。我嚴重地給大家講一下，也許我也叫被輪回滾走了啊！不過有滾走輪回的經驗，所以特別向諸位提出注意。
現在我們再回頭，把這個第八阿賴耶識的這四句偈子再念一道：“浩浩叁藏不可窮”，這個“叁藏”——能藏、所藏、執藏，抓得很牢的(不是經律論叁藏)。“淵深七浪境爲風”，心識變成波浪，心波飄動。前面七識——心波的七浪，那麼外境界是風，這一切境與風皆是一體之所變，這個“體”字是我們拿現在觀念來講的，並不是真有其體。“受熏”，所謂對第八阿賴耶識接受、自然地在感受、忍受，善、惡、無記叁業的熏習，“受熏”，構成了現在的行爲，變成未來的種子、持種子，現行變種子。我們這一生生命的遭遇，是前一生種子變現在的現行，所謂“受熏持種”。“根”，六根，眼耳鼻舌身；“身”，尤其這個身體，這個生命的身體；器世界。這個身，你說六根裏頭就有身嘛，眼耳鼻舌身意叫六根，爲什麼還加一個“身”？這是“薩迦耶見”的身，中陰身那個也是身，就是我們這個“身見”，生命這個身見同我見最難破除的。所以真正初步得果，能夠空掉了身見、我見，注意哦，這是初步，所謂空“身見”、“我見”，最後是空“法見”。身執、我執，談到這個大家更要注意，一般修道的、一般修密宗的、專門講究修氣脈的，你在教理上想一想，氣脈是不是靠身體才有啊？對不對？好，一天到黑在玩氣脈，身見越來越重，所以破不掉。學道修密的人，最後這個習氣是越來越重，“受熏持種”，越堅固了，千萬注意呦！那麼你說爲什麼自己平常沒有想到呢？慧力的不足。所以被見惑所惑所迷亂了，不是思惑。“受熏持種”，所謂“根”，身見很嚴重。所以我們色身四大死亡以後，中陰身那個就叫身，身見，還是覺得有我這個身體。所以身見很難破除。你看禅宗的大師黃檗禅師(臨濟祖師的師父)，他講了一句切實的話，在黃檗語錄上有，“身見最難忘”，這個身見最難破掉，身見最難忘。
這個身見在唯識的翻譯經的一切的經論裏頭的梵文翻譯的名詞，就是“補特伽羅”——有我的身見，那麼也就是“薩迦耶見”。一切薩迦耶見就是身見。所以說這裏“受熏持種根身器”，阿賴耶識整個的物質世界、叁千大千世界，是阿賴耶識所變的，是一切衆生共業所熏的。“根身”是別業，阿賴耶識的別業；“器”是阿賴耶識的共業。這些在理上必須要了解。所以理不透的人修持做功夫，不能證入升華大乘的境界，不能解脫，理由都是理沒有透。“去後來先做主公”，阿賴耶識是我們生命死的時候最後走，離開身體、離開肉體；投胎的時候是最先來入胎的。那麼入胎先來，叁界天人入胎境界各有不同。如果是天人入胎的，有些人的確是天人中來的呦，他的阿賴耶識仍還在天人的壽命還沒有完，假設他是變人的話，先已經入胎了，等到臨産的最後一刹那他再來，那一邊的壽命阿賴耶識整個完了，一下就到這裏。所以中間的這個講起來非常有趣的哦，等于我們看外國的幻想的科學小說一樣的有趣。當然坐下來把佛學的這一部分寫出來，要重新寫過，要花很大的時間，各種經論把它累積起來、集合起來寫出來，是個非常重要的書。所以我們一般學佛動辄就從《阿彌陀經》、《金剛經》入手的，不從這個基本上的概論入手，不行。生死輪回的概論，要注意。
我們下面第二首，[引磬響]哦？到了，那只好下一次。下一次希望《成唯識論》已經有了的一定要帶到了。下一次就是禮拜天，《成唯識論》要帶上了。
《成唯識論》唯識研究，有一位道友提出來兩個問題。第一個問題，爲什麼有隔陰之迷？一個人爲什麼轉生了的時候就忘記了前生的事？我想這個不是問題，不要說我們轉生啊，做人幾十年、前幾年的事你都忘了。甚至我們大家就在現在生可以體會到，剛剛說的話、昨天的事都很容易忘掉，讀過的書記不下來。道理在哪裏？就是定力不夠。一念的散亂心多，這個散亂也就是大昏迷、人的心亂。所謂修定做功夫就是一個定。我們曉得我們的心意識有具備叁世的功能，能知過去能知未來並不稀奇。那是什麼道理呢？就是定的關系。所以定力夠了自然能夠了解過去、知道過去、知道未來。比如一個有強記憶力的人，記憶力非常好的人，從小到現在一點小事他都清楚的，有些人乃至從小自己當嬰兒，怎麼樣抱在媽媽懷裏頭、怎麼長大，自己都很清楚，會記得住。可是一般人多半記不住，從小的事情很迷亂了。譬如讀書，一個人能博聞強記，知識非常淵博、書讀得非常多、各方面都讀過，一看就記住，沒有什麼嚴重——定的關系，定力的關系。心散亂的就記不住了，心能夠定就記住了，這完全是定力的關系。定力到達了，我們現在生、乃至身體上的變化，生病、乃至要死，這個四大的分開，這一切的最強烈的痛苦、強烈的快樂，苦與樂一切的感受，到達了…
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