..續本文上一頁不動心了。所謂不動心不是壓製、不是克製，自己第六意識的這個定境超越了，那麼能夠把自己過去生的、很多生的事，這一生都能夠明白，就是回憶的力強到這個程度，未來的事也能夠透過，知道了，那麼看定力的深淺的程度怎麼樣，隔陰、轉個胎就不會迷了。我們不要說隔陰之迷，普通現在醫學心理學都知道，一個人肉體受了重大的打擊，或者頭部受了震蕩、腦神經受了震蕩、身體受了傷害，這個人可以變了，過去的事情都忘掉了，一切都不大清楚了；或者是心理上受了重大刺激的人，也變了，都會忘掉了過去，不知道現在。這是一念的定。
怎麼樣解釋一念定，差不多我們一般修道打坐學佛都沒有搞清楚的。所以這一次特別要講唯識的道理。我們一般的靜坐、修道的人都坐在那裏玩感覺狀態。換句話說，你身體沒有死，活著的，坐在這裏心念比較清淨，覺得很舒服很清靜，心裏沒有事，以爲這個就是。靠不住的啊！這個東西就是的話，到達你要死的時候，重病、身體要分散、四大分離，你這個東西沒有了，只有苦受、痛苦的感受。所以定是什麼？這是第六意識、心意識強烈的堅固，非常堅固。怎麼樣是個心意識的堅固？必須要把理搞清楚了。甚至于堅固到、人的自己的心力堅固到把現有的肉體硬使它不退化，所以像《楞嚴經》上提到十種仙有一種仙，就是修意念的堅固，可以使這個生命常在。理論講起就是這麼一句話，做起功夫就很難，如何使意念堅固？就是剛才我們在座的大家，都受過教育，都會讀書，但是我們自己都曉得，你讀了一頁書看下來，一個字沒有錯，不需要倒轉看，而且每一句話、每一個字清清楚楚，這個定力目前都沒有。還有些尤其學佛修道的人，書是懶得看了，書不是道、也看不進去，覺得很厭煩，你叫他記一點書的學問也不願意，實際上他都在昏沈中。把那個昏沈當成清淨，第六意識不清明、不堅固。假設定力堅固了的人，譬如說我們曆史上記載很多人，定力堅固的人讀書是一目十行。眼睛這樣一看，一頁就下來，一下就過了，每一個字、每一句話都看到了。這沒有什麼特殊啊，這不是快讀的方法，就是定力堅固。心境像個鏡子一樣，一個鏡子這麼一頁書在前面一照，一刹那之間結果每一個字都出現了，每一個字都留住了、留痕，鏡子是不留。所以真正的定，必須要搞清楚。隔陰之迷就是這個道理。爲什麼？沒有爲什麼。因爲你散亂，人在散亂、昏沈。
第二個問題，說中陰身轉胎的時候，好像同夢境一樣；那麼既然一樣就是夢喽！爲什麼叫中陰身？不是的！是講夢境拿來作比方，中陰身到底不是夢境。我們夢境不太清明，很少有清明的夢境。有一種，不過現在在病例上很少發生——夢遊症，還有，你看世界上還有人發夢遊症，就是說夜裏自己起來會做事，在我們鄉下很多。我們小的時候都知道，某幾個人夢遊。我們那個時候不曉得叫夢遊症，就是會做怪夢，夜裏會起來，鄉下人，那都是很勤勞的人，夜裏起來穿好衣服，眼睛還閉著的，家裏水桶拿來，門開了去挑水，一水缸總挑了十幾挑，有好幾個鍾頭；一水缸挑滿了，水桶也放好，衣服也脫好，又去睡覺了，第二天他根本不知道。這種夢遊症。但是他也不是精神分裂，人很好。那這個裏頭這種情形，同這個“意念堅固”，一個非常勤勞的人才有這種事。
譬如，像我們讀書的，小的時候很多經驗，往往一篇書，像我有時候看書，或者想把它記住，很好的文章記不住。到了第二天起來就記住，因爲夜裏又讀過一道，一字不漏，都記住了。所以有時候一首詩啊、一個好文、題目白天作不出來，夜裏作出來比白天的好，有時都來不及記。像我是常常有，一醒來這一次一定把這個記住；我曉得是在做夢，這個好、這個好，哎哎自己再不要再忘記了，趕快起來，因爲醒了容易忘記，趕快把它記住。自己還覺得拿筆已經記下來了，第二天起來也還是忘掉。這個地方你就知道啊。但是這樣清明的夢境已經很少了。夢境清明，也要定力。
所以有一種修持的方法叫“夢成就”的修法，訓練修持自己的夢境，然後夢一來，自己還可以製造夢，今天要做一個夢，或者等于蔔卦一樣，要問明天的事、未來的事，自己在夢境中可以知道。第二步要修到轉變夢境，譬如夢到是水，自己知道在做夢，因爲利用自己的意識——不醒哦，夢中還知道是夢——可是還能夠用意識把這個水轉成火，火可以把它轉成風，就是說很壞的夢境可以把它轉成很好。這個做到了，第叁步，修到了白天作人做事，完全像做夢一樣，夢中像我們現在白天一樣，然後看一切世間如夢如幻，不是理論，硬要做到。這種修持的方法叫做幻夢成就、夢成就，那麼有一步一步的方法，一步一步的功夫。
總而言之，就要定力高明、定力強。定，這個不是解脫、不是得道哦，定是功夫，還不是道，還不是悟道了。但是一個真正悟道的人，如果定力是不夠，喜怒哀樂、碰到事情隨便就變化心境了。有些人學佛學道，打坐、吃素、平常清淨蠻好，一碰到事不行了，一作人做事全垮了，這就免談佛法。譬如，這兩天在我們這裏有一兩位同學，因爲把他調動去做事了，本來很愛貪坐；打坐定中很重要，叫他擔任一點事，覺得很痛苦，覺得打坐這才是修道。當然調去做事覺得很不舒服。慢慢練習到，他現在可以跟我講，他說我覺得沒有在做事呀，同那個(打坐)一樣啊。我說，好了，你行了。要在動亂中——但是，這樣就行了嗎？這是一個初步的獎勵，還是沒有碰到外境，碰到外境大的痛苦來、大的刺激來，乃至身體生大病、快要死了，此心還是定、如夢如幻——差不多了。還能夠達不到中陰不迷。所以定的重要。
這兩個問題就這樣簡單地答複，這些問題還很多。現在我們趕緊轉到《成唯識論》，上次告訴諸位帶來的。如果沒有書的人，你們有書的朋友幫忙沒有帶書的人，調個位置，坐到旁邊去。
現在我們翻開《成唯識論》，手裏邊新趕印出來的這個本子。二百六十七頁，就是第七卷、卷七，二六七左邊的號碼，二六七頁，成唯識論。我們先念，這個不要打坐了啊，要看書。我們先看這個偈語：
“依止根本識，五識隨緣現。或俱或不俱，如濤波依水。意識常現起，除生無想天，及無心二定，睡眠與悶絕”。
這是今天要講的，正好同你所問的剛才這兩個問題有連帶關系。千萬要注意書啊，不要貪著打坐，打坐不一定是道，所以把, 理認識清楚才好修持。
那麼這個偈語，就是上面一句，“已說六識心所相應”，就是眼耳鼻舌身意六識心，“六識心所相應”，心是根本，識是心的用。“雲何應知現起(的)分位”，現在他說我們怎麼了解怎麼叫意識？現，就是呈現；起，生起作用。它的分別的各人的各部分，怎麼樣叫意識部分？怎麼樣叫眼耳鼻舌身部分？那麼這個總偈頌，剛才念過。現在我們看偈頌，不要再解釋，多一道時間解釋麻煩。下面來簡單把它變爲白話，你看古人翻譯經典，玄奘法師很難用古文翻譯，用白話文翻譯更難。不過現在很可以，我想，也想用《楞嚴大義》的辦法，一句一句用白話把它變過來。不過這樣一來，所有人將來的文學程度越來越低落，所以不翻也好，所以兩個還在矛盾之中。
現在我們閑話不說，“論曰：根本識者阿陀那識”。這個“那”念“諾”。就是說我們這個心，這個心分成八個部分，第八部分、第八阿賴耶識是根本，也有一個名稱叫做“阿陀那識”。“染淨，諸識生，根本故”。嘿，你看這個文章，寫得好得很，但是別扭得很。哈，所以學唯識學家多容易學了這種文章，包括歐陽竟無、熊十力先生，都走這種路線，所以後世人越看越不懂，學問越來越高了——看不懂就高嘛！呵，實際上啊，文字訓練都有問題。可是玄奘法師怎麼翻呢？他翻得很確實，就是說，第八阿賴耶識我們的染汙方面，心裏的染汙，一切惡的思想、惡的行爲，這是染法、染汙。我們修行呢，就是轉變自己心理，染汙的變成清淨，恢複本來清淨。所以經典上，只用染、淨兩個字，一正一反，也等于一陰一陽，淨面就是陽面，染汙這一面就是陰面。所以道家講修道的人得到純陽之體，就是說完全清淨。淨面就叫陽，染汙面就叫陰。所以我們心理上的染淨，一切的識，哪一切識？前面還有七個嘛，第七，我們生命以來的我執——第七識，前面六個識，諸識、一切識都從第八阿賴耶識(阿陀那識)生出來的，所以它是一切識的根本。
“依止者”，那麼，它這個東西根據什麼來的呢？怎麼動的呢？我們這個思想、感覺這個生命，“依止者，謂前六轉識，以根本識，爲共親依”。前面六個識，我們能夠思想、活著的時候這個思想意識，你要曉得要死的時候沒有意識了；剛剛投生也沒有意識哦，所以嬰兒生出來沒有意識的呦。投胎的時候只有第八阿賴耶識、第七識來了，慢慢形成了前五識。所以嬰兒有前五識，有第七識、有我執，與生俱來就曉得有個我。因爲餓了曉得哭，我要吃，啊，他要動，我要動。但是這個時候的我，不是現在我們的第六意識，我們成人有第六意識在思想，嬰兒沒有的。所以剛剛生下的嬰兒你給他藥吃，你說他苦藥給他吃他也吐出來呀，那不是第六意識的關系，那是舌識，他這個苦觸的感覺的反應本然。就是生理機能現在可以講神經天然的反感。等于我們這個喉嚨，所以西藥做的爲什麼外面都包成黃的、綠的、紅的都帶一點甜味，因爲我們喉嚨這一部分接受甜哦，苦的受不了，下去了，這一節可以接受苦了，一路一路下去，一節一節。所以西藥那個糖衣包的一層一層不同，就是這個道理。所以嬰兒那個不好吃的吐出來，那個不是意識哦，那是舌識的反應。你實在打他他也痛啊，那是身識的反應，沒有第六意識。第六意識嬰兒到什麼時候？我們這個小孩頭頂我們大家都還在“嘣嘣嘣”跳的，這個地方還在跳的，第六意識沒有成長。所以這個地方一封了頂之後，小孩嬰兒就開始會講話了：“爸爸、媽媽、要、吃！”他就會講了，…
《唯識與中觀》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…