..續本文上一頁這個時候意識開始成長。那麼我們家庭父母的教育、社會的教育、一切語言、一切等等這些後天的增上緣，給他加上去。所以人到老了意識越來越頑固，所以我經常跟學生講，你要罵我啊老奸巨滑、老頑固，我一定承認。因爲人老了，那個意識越來越頑固，現行變成未來的種子了。老了不是奸，也不是滑，他事情經過多了嘛，“哎呀，這個東西，經驗不可以這樣處理。”你看起來就奸、就滑了。實際上也不奸、也不滑。這是意識這個經驗。
所以這個第六意識，我們現在是今天我能夠講話，諸位能夠聽，因爲第六意識很明顯地在，所以前面的眼耳鼻舌身意這六識，爲前面六個識，都靠第八阿賴耶識是它共同最親切的根據，等于樹的根，所以他的文字講：“謂前六轉識”，爲什麼叫六轉識？前面六個識隨時像一個輪子一樣在轉動的。我們第六識剛剛想了這個事，馬上想別的事情去了。一邊在聽經、一邊想到：糟糕！沒有帶雨傘，衣服帶少了。那個意識在轉到那一面去了。所以六轉識以第八識爲根本識。第八識是前面六識的共同所親因緣、所依靠的。什麼叫五識呢？“謂前五轉識”：眼、耳、鼻、舌、身體。“種類相似”，它的種類，它的根本的根根、種子、同類，眼耳鼻舌身的官能是差不多，所以，“故總說之”，那麼總說什麼？就是第一句這個偈語——“依止根本識”。
第二句話“五識隨緣現”。所以隨緣現這一句話呢，“言顯非常起，緣謂作意根境等緣”。這句話，“五識隨緣現”，是怎麼個意思？就是說，它的“顯起”，五識眼耳鼻舌身以及第六識，“非常起”，前五識並不是常常起作用。譬如我們眼睛看，有時候眼睛眼識不起作用哦。有時我們人，大家都知道，有時愣住了、眼睛瞪著前面，你說你看什麼？實在沒有看，這個時候眼識不起作用。有時候耳朵、耳識呀，第六意識不叫它注意，它耳識有時候也是不起作用的，不一定聽見；“你講什麼，聽見沒有？”“沒有。”那個時候，耳識，但是聽……[斷錄]所以這是講它“顯非常起”，前五識並不是經常起作用。
“緣謂作意根境等緣”，那麼前五識起作用，都是靠它後面那個指揮官，它也是好人、也是壞人——第六識。它也做善事，要指揮前五識，都是他的羅蔔頭、都是他的部下，“哎，你去看、你去聽！”它所緣的作意的根，根——眼根(就是眼睛)、耳朵、鼻子、舌頭、身體，這是根，就是現在講生理的機能。境——外面的境界，眼睛要去看色相，耳朵去聽聲音。所以根是根、境是境，等等的外緣、外面的境界。
注意哦，前五識，“非常起”。那麼我們尤其在座的人大家現在講究證成道理，打坐，你打坐起來，你眼睛你說你在看、不在看呢？差不多有許多人在打坐，眼睛還是在看，在看什麼？看前面看不見的黑洞洞的，眼識並沒有休息，所以這個都在自欺。耳識也沒有休息；身體的感覺狀況——哎，說我氣脈通了；嗯，任督二脈通了，其實神經通了，呵，半神經狀態。身識也不得休息，對不對？那麼，前五識都沒有休息。實際上都是意志這個意、心意識在裏頭在搗鬼：“哦，現在有些氣脈通了！哎喲，走到夾脊一關了，嗯，差不多了！我再坐一下，哦呦，到上面了。”那個意識都在裏頭搗鬼。你說這一幫人跑去打坐，我說何苦呢？我經常講，到外面做工一個鍾頭還有八十塊呢，你坐在那裏幹嘛呢？在那裏自己搗鬼，還以爲做功夫。青年人注意呦，不要學這一套啊！要學可以呀，道理搞清楚、好好學，對不對？唯識是科學的啊，這是佛法，玄奘法師帶著孫悟空去求經求來的啊，哈！當然這句話是笑話，孫悟空是假造的，孫悟空《西遊記》上是代表什麼？第六意識。孫悟空就是第六意識，那個沙和尚是什麼呢？第七識。沙和尚沒有主意的，所以孫悟空叫他挑東西，他就挑，豬八戒叫他走，他就走了。豬八戒是什麼東西呀？這個家夥是情感、人的情緒，他最壞了，專門鬧事，又貪吃、又貪財、又貪色，他什麼都不管。所以《西遊記》這個小說呀，根據唯識寫的，你要知道啊。
現在我們不講《西遊記》，講《成唯識論》。所以呀，前五識是“顯”，它的情形是“非常(常)起”來的，你注意哦，所以，讀這種書注意了，你如果認爲，“非常起”把這兩個字當一個名詞，搞完了！又錯了！不是常常起來。“緣”呢？前五識的攀緣，它的依傍它的作意，“作意”是作意，就是這個意識動了。“根”，靠眼耳鼻舌身，靠的生理機能。“境”，靠外面的境界。“等爲緣”，是它在攀緣，是它要抓的，攀緣就是要抓，等于猴子一樣，猴子在那裏，吊在那裏，它永遠不老實，總想抓一個東西。當然你們諸位沒有看過，我常常表演這個，因爲我很得意，在山上閉關，看到那個猴子來偷東西，真好玩，猴子(師演示)就放在這裏夾著，然後抓一個，到處看，有人沒有人？沒有人，然後偷得快去抓到，然後我們“唔”，它兩手一動就跑掉了，一個都沒有拿走(衆笑)！啊，這是猴子偷苞谷。嗨，看了，就是人生，就是我們。父母生下來，呵，到處偷，這也抓那也抓，功名富貴樣樣抓，《成唯識論》也抓《莊子》也抓，總想抓，抓了結果到了殡儀館民權東路的時候，就是猴子那麼跑掉一樣，什麼都沒有夾到。啊，所以這個緣就是攀緣，就是抓。佛經所謂講攀緣，緣就是抓。
這個東西啊，“緣謂作意，根境等緣，謂五識身，內依本識，外隨作意”，這個五識的生起——眼耳鼻舌身。五識你注意，五識下面有個“身”字，這個五識的本身，它本身是本身哦，其實意識跟它倆分開的呦。你們注意啊，大家自己好好體會，要經常研究佛學。譬如我們意識在想，我們在讀書，大家都有經驗，或者你在看電影看電視看得很得意的時候，瞪起眼睛，那個意識在：“好！打！”旁邊有人罵：“嗨，討厭！你看什麼！”你聽見沒有？你聽見的。但是意識還在看前面，眼識還在看。所以耳識有耳識的本身，懂了吧？所以身體，你比如說夏天你看電視，“好！哎！嗯！”尤其是看前幾年那個打拳的，打到身上，打那個肥肉上一拳一拳，打得“啪、啪”那我們喜歡打拳的：“打得好！再來！”這個樣子，結果蚊子咬你身上你知不知道？還是知道，不過說來不及了，不管蚊子了，“去去”把蚊子趕掉就是了——身識還在。意識、身識、眼識它都有獨立的本身。你要注意啊，所以五識叫“身”。
“謂五識身，內依本識”，它內在靠第八阿賴耶識的功能，第八阿賴耶識它根本的功能起來。“外隨作意”，外面起用了，跟著第六意識，這個心指揮它叫它做什麼——作意，這個叫做“作意”，意在造作。“五根境等，衆緣和合，方得現前。”五識呢，在我們生命上，它也要有個靠的，靠什麼？靠工具，工具是五根。如果這個人生來就是個瞎子呢？他的眼識不起作用。眼識功能在哪裏？還在阿賴耶識根上，因爲他的眼識沒有工具可以發出來，等于我們有電，可是這個機器壞了，這個電起不了作用了，所以它靠“根”。但是有五根沒有外境呢？看不見。所以眼睛要有空間等九個因素才能看，要空間、要光線，如果把眼睛這樣蒙住，看不見，它沒有空間嘛。九個緣裏頭缺一個緣它就看不見。所以它根據根、境等一切緣湊合攏來，“方得現前”，五識才完全。
我們講五識很重要哦，注意哦，我再提醒大家注意，插過來一句話，六祖我們以前講過，在《六祖壇經》說的，我們學禅的人更要知道：“六七因上轉”——第六識第七識在因地上可以把它空念了，譬如說我們現在修修把念頭空了、把第六識空了並不難，但是不要認爲得道了，這是因。“五八果上緣”——前五識同第八阿賴耶識你想把它轉了，那得證果了，那證道了；或者小乘證阿羅漢果、大乘證到佛果才能轉。換句話說，所以我們修道，這個身體你修了幾十年，身體的障礙，這個身體你始終轉不了在那裏，因爲你根本沒有證果啊！證果談何容易啊！不要認爲打坐坐得好，坐在那裏，坐在那裏幹什麼？坐在那裏浪費幾十年，造的什麼業呢？幾十年不是修道，(那是)造的無記業。叫你作善人，不敢！沒有本事做；叫你做壞人，樹葉子掉下來又怕打破了頭。善惡兩頭都做不了，坐在那裏一天浪費米糧，如此者叫做修行，這有什麼用！不是這個道理。所以要注意哦。所以前五識“衆緣和合，方得現前”。
“由此或俱，或不俱起。”前五識的起作用，有時候同時起作用，譬如現在我們，像我個人現在在跟大家講話，這個前五識同時在用，耳朵還要聽到、要注意到，也許你有問題來呢；眼睛要看著，身還在動，嘴巴還在講，坐在這裏，覺得冷呀熱的都要知道嘛，意識還要思想，這個或“俱動”一起動；“或不倶”有時候不一起動。譬如我們躺在那裏看電視看著玩的，不用思想看看也可以；有時候我們閉起眼睛光用思想、用意識，眼睛不看也可以。所以前五識同第六識等等，有時候要看不想聽、要聽不想看。所以，“由此或俱”，同時起用，“或不俱起”。
“外緣合者，有頓漸故。”前五識眼睛看東西、耳朵聽聲音、身體有感覺等等，有一下統統知道，有慢慢才看見、慢慢才聽見，有頓、有漸。總而言之，前五識、我們心理這個狀態，等于水上的波濤，“如水(上的)濤波，隨緣多少”，風大波浪起得大，風小波浪小。外面境界亂，你譬如說幾千萬人跑過來，走馬燈一樣跑，你眼識也忙得很，要這樣看，連頭腦都要這樣轉動；假設只有一個人，或者我們去照相館的看那個修眼睛眉毛，那個照相館的筆呀，只有一根毛，修那個人照片的眉毛，這個眼識只有一點點注意力，這個外緣很少，他用的就少，“隨緣多少”。
“此等法喻，廣說如經。”他說這些道理，“法”就是這些現象、這些佛法，所比喻的境界，佛經裏頭大小乘各種經典講得很多了。
“由五轉識，行相粗動，所籍衆緣，時多不俱，故起時少，不起時多。”他說你要了解，我們要知道，自己的五轉識——眼耳鼻舌身這個五識，這個容易了解，我…
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