..續本文上一頁們自己容易體會。這個“行相”，行動的它這個情況、現狀比較粗，動態。“所籍衆緣，時多不俱”。譬如眼睛看東西，假設到夜裏燈統統關掉，你自己房間裏很習慣的東西都看不見，因爲它缺了一個緣嘛，“光”的緣沒有。所以眼睛耳朵鼻子舌頭，譬如我們的嘴巴，一天吃叁餐，就是愛吃零嘴吧，不會一天八個鍾頭都在吃，沒有多少時間在吃，因爲它靠許多因緣湊合，“所籍衆緣，時多不俱”，平常時時不具備的，所以它起的作用不是隨時起作用。“故起時少”，所以五識起的作用，平常起來作用的時間比較少；“不起時多”，它在休息狀態的時候比較多。
“第六意識，雖亦粗動，而所籍緣，無時不具。由違緣故，有時不起。”第六意識的思想心理狀態，我們普通認爲這個就是心了，這個就是思想、知覺、感覺等等。第六意識，雖然也很粗，但是第六意識我們這個思想隨時在用。“而所籍緣，無時不具”，它隨時要想，外面沒有看見還要回憶一番呢。大家想你的孩子呀、想你的情人啊、想你的鈔票啊，沒有事有時候閉起眼睛想想，嘴上都笑一下呢，哎，這個就是意識這個東西，壞，對不對？“雖亦粗動，而所籍緣(所靠的這個因緣)，無時不具(隨時具備的)”。但是意識有時候不動，因爲什麼？“由違緣故，有時不起。”有時候譬如說我們想煩了，有時也覺得：“格老子懶得想了！算了，睡覺！”呵，自己罵自己。違緣，就是相反。可是你那個要睡覺也是意識狀態哦，不過“違緣”，同外面這個情況不同。所以有時這個第六意識、心理作用它不起作用。現在的西方的心理學只講到第六意識，那個下意識也是第六意識部分，什麼第六感哪，管他鬼感哪！那一套新名詞都是亂造的。唯識都給你講的很清楚了，還是第六意識部分。第七識、第八識很難懂，所以我先選這一段給大家開始，慢慢懂進去。不然研究唯識太痛苦了，它這個(是)科學的、哲學的、宗教的無所不包的。
“第七八識，行相微細，所籍衆緣，一切時有。故無緣礙，令總不行。”第七識叫“末那識”，勉強地翻譯也叫做“異熟識”，也叫做“俱生我執”，只要你有生命，它那個“我”就來的。譬如我們睡眠的時候有沒有“我”？睡眠還是有“我”，“我”要睡哦。真碰你一下，你那個“我”就來了，“哎！討厭！”就起來了，意識馬上起作用了，它又叫“俱生我執”，也叫“異熟”，它怎麼異熟？因果報應都是它去遭遇、它去受的，異時而熟、異地而熟、異緣而熟，所以因果報應並不是我打你一拳、你非踢我一腿，不是的。也許我五十年前打你一拳，也許來生啊，你跟我都不相幹地，忽然走路會把我碰到會跌倒被車子撞傷了，都是因果報應，異緣而熟、異時而熟，叫“異熟識”。第八阿賴耶識含藏一切種子，它的行相非常微細，我們自己不是修道得定的人，一般人只曉得、只看到第六意識心的作用，第七識、第八識沒辦法了解。所以現在你們隨便講禅宗開悟了，開悟了第七識第八識統統轉了才能叫立地成佛啊！所以懂了一點說開悟了，“寒潭清皎潔”呀、“明月在高山”哪，哈，那正是第六意識在那裏玩呢，那不叫做開悟，千萬注意啊！更不是面壁打坐，面壁打坐你在那裏打妄想，雖然面壁，裏頭還是在看。都不是的，這不是禅，一定要懂。所以“第七八識，行相微細”。它第七第八識“所籍”靠外緣而發生作用。“一切時有”任何時間它都存在的，我們這個“我”任何時間都存在的。“故無緣礙”它沒有阻礙的，是無所不在的，所以呀，它這個東西隨時都在動態，“令總不行”，他說你要使它不起作用，你這個所想的、這個命令要到達這個意識，走不通的，它不是你第六意識可以指揮的；但是第六意識可以轉它。
“又五識身，不能思慮。唯外門轉，起籍多緣。故斷時多，現行時少。”在我們沒有了解自己，眼耳鼻舌身這個五識的本身它不會思想，它不會分別，它靠外界引起，外面譬如我們坐在這裏，假設來一個錄影機給我們一照相，這個鎂光燈一閃，我們眼睛眼識跟著跑，看了一下。外緣一起，我們眼識起作用。它靠很多因緣而起來，所以斷緣的時候多，等于它沒有糧食、沒有吃的時候多。所以“現行時少”，現在馬上起作用的時間比較少。
“第六意識，自能思慮”，我們現在心裏頭能夠思想的，這都是第六意識的作用。“內外門轉”，外境界引動你而轉，自己在那裏睡覺，越想煩惱越多、思想越多、內在也轉，“不籍多緣”，不靠外緣它都會想。
“唯除五位，常能現起”，除了五個時候第六意識不起，哪五個時候啊？那麼上面的偈子。“無心二定”，人修道得到無心定，這是一位，第六意識沒有、空了，那真空了；還有證得涅槃得道的時候、證得道果的時候，這兩位，這個第六意識當然清淨了。睡眠時候，清明第六意識不起；悶同絕、悶絕位，這個時候不起，悶絕實際上是一位。等等這五位，這個意識不起。其他常常這個意識會發生。
所以，“斷時少，現起時(間非常)多”。所以第六意識，“由此不說此隨緣現”，它隨時會起作用。好了，先休息。
我觀念講錯了哦，五位不是前面的五位，是無想天、五位，色界天以上，等一下就講到無想天了，等一下再補充。
我們求道修道，正在求“轉識”，不過你要加兩個字“轉識成智”，正在求“轉識成智”，而剛剛他說我講的禅定在于堅固第六意識，這是什麼道理？他說，那你的意思說這樣就不是轉識了？對不對？是不是這樣醫生啊？剛才我跟你講，修定、禅定、修道、求道，你所謂參禅，不管你走什麼路，都是靠意識起修，意識要把它堅固定住，正是“轉識成智”的第一步。你想你的意識是亂跑的，堅固都堅固不住你怎麼樣轉得了呢？所以你把意識第一步能夠堅固，我要你不動就不動，譬如一個陀螺一樣，我要你不動，站在這裏，你做不做得到？做不到。做不到你怎麼轉得了？沒有的！那是理論啊，“轉識成智”，實際上我們天天跟識在轉呀。等于像我講自己一樣，“本欲度衆生，反被衆生度”啊，轉識成智談何容易啊！第一步，你先把識、意識能夠定住了，定住了以後，剛才不是跟你講過啦，夢幻成就的修法就可以轉它。你定都定不住，怎麼轉呢！轉個什麼？那就是禅宗祖師罵人，鼻子牽在人家手裏；鼻子牽在人家手裏是什麼？牛啊！那個牛不是鼻子牽在人家手裏，跟著外境在轉。我們修定的人，就是不入外境、意識堅定，這是第一步，這個做到再談下文，才能談“轉識”，不然你轉得了什麼？自己的情緒都轉不了、自己思想轉不了在那裏。所以，一般動辄講大乘的經典，那是形而上道，下手功夫要基本一步一步修起的。現在我們不耽誤。
所謂“五位”，這個中間意識不起。“五位者何？”哪一些五位？譬如生無想天，無想天的天人，大家特別注意，我們這裏發過好多次講義，大家都隨便丟掉，一個學佛修道的人，叁界天人搞不清楚免談哦，就不要談了。
所謂無想天，屬于第四禅的境界、四禅天了，超過欲界了，色界了。無想天的最高天，有頂天。無想天裏頭有四禅天的境界，無想天是外道天的境界，叫做外道天。所以我們大家注意哦，很多人不管修道、學佛、學禅、學淨土、學密、學天臺宗，大家首先一個觀念，以爲入定就是什麼思想都沒有了、什麼都不知道這叫“定”，那個就是“無想定”，無想是外道定，很嚴重哦，不對的啊。
雖然不對，可是無想定是真功夫哦，做到了無想定，再翻過來批評人家的不對，有一個人做的——釋迦牟尼佛。他出家以後，第一個先學無想定叁年，學成就了。叁年哦，才修持做到。做到了無想定，他丟掉了，“知非即舍”，認爲這個不是道，丟掉了。況且我們無想定還做不到。你說打坐坐在那裏第六意識完全停止了思想，誰能夠做到？如果到達無想定境界，這個人的資格已經(可以在)這個身體一壞的時候、一死的時候生無想天，位置很高哦。無想天此中無痛苦、也無煩惱，一天沒有思想，這個裏頭有詳細的解釋，所以要認識清楚。
“五位者何，生無想(天)等”，無想天裏頭也有五位，無想天第四禅境界，四禅天。我們在學院的同學，都應該拿到《叁界天人表》的，這個“無想天等”，所謂無想天呢，“謂修彼定，厭粗想力，生彼天中。違不恒行，心及心所，想滅爲首，名無想天。”所謂怎麼叫無想天呢？就是說我們大家常常修持，尤其人生年紀大一點，心裏的煩惱太多，沒有辦法停止自己的思想。再不然像我的朋友裏頭很多都犯失眠症。尤其年齡大，擔當在身上的任務多、事情多，晚上睡不著。所以求到無想做不到，就靠鎮定劑、靠安眠藥，很痛苦哦。所以如果修到了無想天的人，很不容易喽，那是自己不要思想就不要思想，也坐在那裏；這麼一笑，心中一個念頭都沒有、沒有想，這談何容易呀！佛法盡管叫做外道定，佛並沒有看不起它哦，很嚴重！無想天的位置很高哦。如果講無想天應該是到達銀河系統的那一面去了的，生命力會到達那一邊相連——無想天。01：18：00二校完
所謂無想定是一種定的境界，這是因爲我們平常討厭自己的粗想的力量，我們自己討厭自己的思想。有許多人說，我只要做到修到這一輩子死了以後再也不來了，這個世界好煩哦！你還有資格說不來就不來？呵，不聽你的呀！要做到聽你自己愛來就來、不來就不來，那他會容易定。所以，無想天是“厭粗想力”，厭煩這個粗想，自己思想太多，很厭煩了，這個心理慢慢培養，“生彼天中”。修這個無想定，這個定、所謂定力，我們普通講這個人有沒有定力，定是一股力量啊。所以講剛才這位道友、這位同學問的，爲什麼要堅固意識？你譬如說意識不堅固，你太太跟你倆吵架的時候，你非摔板凳、拍碗、打茶杯都來，你定力就沒有了嘛。你那個時候轉識看！只有轉碗轉茶杯，嘿，沒有辦法轉識了。這就是定“力”，定力的不夠。
那麼定力特別重要。所以定力夠了，可以死後生無想天中。那…
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