..續本文上一頁麼這個道理，這種修持心理狀況，“違不恒行”，違一切的外緣，不常常起這個現行。現在我們活著心念就是經常不動，把它切斷了。所以禅宗有時候修持，我們講這個經常引用的話：“切斷衆流”。我們思想像一股流水在不斷地流，你能夠說打坐也好，或者不要盤腿了，這個定中，這股流水兩面把它切斷了，這一面不讓它流過來，那一面流幹了，中間就空住了，實際上這個境界是無想定。但是我們一般作功夫的人，切斷衆流，不用說無想定，空的境界你還做不到呢！但是這個境界完全是無想定嗎？不然！如果光守定，“切斷衆流”，認爲這個就是道、住在無想定；切斷思想之流、把你切斷了，這個裏頭有這個無想定的境界，加上悟、慧力，那不是無想定了，那就是悟道，可以到達初步禅宗的“破初參”，這就是中觀的道理了。這是把禅宗的修持方法都嚴重地告訴大家了！你們自己注意，拿得到的就拿；丟掉了、忘記了，慢慢定力夠了再聽。
所以“違不恒行”，這個心不常在，心及心所都不起作用了。“想滅爲首”，五陰裏頭的色、受、想這個思想完全可以停掉，達到這個境界叫做無想天。“故六轉識，于彼皆斷”，所以到達無想天、無想定的境界，前面六識切斷了一樣。這句話注意哦，並不是真切斷了；切斷了一樣，都不起了，完全變成了無想定。這是定境界。
但是我告訴大家，岔一個話，你們在座的應該也有一些看儒家的書、研究儒家的，譬如儒家的一部書你們去查——《明儒學案》，明朝儒家的“指月錄”，根據《指月錄》、《五燈會元》做的，儒家叫做學案，禅宗叫公案。《宋明學案》。《宋元學案》是一種，《明儒學案》裏頭，講到王學，王陽明的弟子們，有個有名的儒家叫羅近溪，你去翻一下看看，這個人是了不起的呦，非常了不起，王學裏頭，明朝的那就是禅，雖然不出家，理學就是禅哦，也就是佛家的律宗，每一個人戒律都很嚴謹，像王陽明啊這些人。羅近溪先生從年輕起就講究這個學問之道、養氣之道，拜了幾個老師，讀書啊、修道，養得隨時做人做事不動心，專門修養這個不動心。你像我們讀《論語》，孔子講“四十而不惑”，孔子報告自己十五歲開始做學問，“叁十而立”，十年做一個階段，“四十而不惑”，逐步變動，“五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲而不逾矩”。孔子由十五歲起，做學問、做功夫修養到七十歲他才有把握，修道。孟子講自己“四十而不動心”，到了四十歲覺得不動心了。這個不動心是不是無想定是個問題啊！可是羅近溪先生啊，就學這個不動心，才二叁十歲就做到了不動心，可是病了。得了什麼病呢？拿現在醫學，一身硬、身體硬了，都不能動，等于麻痹、風癱冰冷了，拿現在講是麻痹病症了；也不是麻痹，一身就冷，躺在床上全身動不了，頭腦清醒得很，就是不動心。
他的病怎麼好的呢？他自己記載，儒家很不願意談這個神秘異道，但是《明儒學案》上面記載得很清楚，不能不講哦。他病了幾個月躺在床上，發冷，一身硬；頭腦清楚的，就是不動心。有一天夜裏做了一個夢了，夢到了一個老頭子，就問他：哎，你病好一點沒有？他說：“哦，最近好一點了，老先生，很有進步。”那個老頭子就罵他了：“哎，我不是問你身體的病，你心病好一點沒有？”他說我沒有心病呀！“你沒有心病？你求自己不動心不是心病嗎？”“切！這位老先生你這個是講什麼話？！我平生學問就要做到不動心呀，我做到了不動心，怎麼叫我是心病？”那個老先生就罵他一場，他說：“你要知道，我們此心是活潑潑的呀，非常活潑，你讀過《大學》沒有？“鸢飛戾天，魚躍於淵”，此心是活潑潑啊！“瞻彼淇澳，箓竹猗猗”，此心是活動得很。啊，這個鸢飛魚躍、雲淡風清，你硬把自己的感情思想都壓製下去，以爲是功夫，所以你心壓製得厲害了，因心影響到身，你的身體所以病了，變成死人了、僵硬，你還說自己有道呢！”他說被他一罵，他清醒了、才覺悟了。就問老先生，他說：“老師啊，您叫什麼名字啊？你貴姓呀？”他說你不要問，我叫青城丈人。本身名字都不告訴他。他一嚇，醒了，醒了以後出一身大汗，身上蓋兩床被子都被汗濕透了，就站起來，身體就好了。所以不動心，亂修無想天到這一步就會這樣。所以你們做功夫有時候打坐定了，每一個心理的病的境界都要經過的呦。很多人修道坐坐，都以爲一修道百病皆除。我告訴你，一修道是百病皆生，都生完了以後才百病皆除。本來沒有病，你裏頭潛伏的病都要把你發出來。爆發完了以後才可以。是這個東西。這是講無想天岔過來的話。
所以無想天要定力做到了，“六轉識，于彼皆斷。”“有義，彼天常無六識，聖教說彼無轉識故，說彼唯有有色支故，又說彼爲無心地故。”他說啊，上面講了，無想天、無想定是這樣的。“有義”，玄奘法師講，在印度當時佛的弟子、這些大師們，有一派的師傳，論師們講，“彼天常無六識”。修到無想定的人、生無想天的人，眼耳鼻舌身意這六識都沒有了。“聖教”是指佛經；“說”，聖教佛經來說，“彼無轉識故”，六識是有，就是說這個六識不轉動了，呆住了、定住了。“說彼唯有，有色支故”，說無想天的天人，假設我們修到無想定，死後生在無想天的話，只有有什麼？只有現有的生命存在，還有“色支”有光，這個光就是我、我就是光，生命是天人境界。其他十二因緣裏頭，無明緣行，這些愛、欲統統沒有。所以十二因緣裏頭、十二支裏頭只有“有”支同“色”支兩支、兩緣存在。
“又說”，另外有一說，無想定就是無心地，就是無心定的這個地位。這是當佛的弟子們自己功夫修持的深淺的境界，後世互相辯論的，這是一種理論。
“有義”，有一派的理論呢，“彼天將命終位，要起轉識，然後命終。彼必起下潤，生愛故。”還有一種意思呢，有一派的修持的經驗，這些古代的大師們講，無想定得到了的生了無想天的天人，福報完了，無想天還是要墮落，不進修了嘛。他以爲無想定這個境界是道。所以那個福報享完了、壽命享完了，在六道裏頭還是要轉的。所以他命終的時候，色界天的天人要死的時候，光沒有了，慢慢暗了。欲界天的天人頭上生來都有花冠，都有很漂亮的花冠，是孔雀毛一樣、什麼一樣不知道啊！這花冠其實我們也有啊，我們的花冠、像我的花冠，染色了就染成白色了，哈，你們還青的，還可以，有些變黃了、快要白了，就是花冠告訴你快要死了！這也是我們的花冠。欲界天的天人要死以前的消息是花冠先萎謝，色界天天人要死以前是光明暗淡了。其實我們也有色界，你看許多人生病了，臉上的氣色烏的，都烏的，面如菜色、發青的，一看就是光色沒有了。我們身上就有欲界、色界的天人的東西，都有啊！
所以呀，無想天天人，命要死的時候，那個時候他要動念的，他那個定境界也沒有了、定力不夠了，“要起轉識”，才能夠會死。他本來無想，到了最後，“彼必起下潤生愛故。”怎麼叫下潤？等于我們欲界一樣，欲界的人心念一動啊，尤其男女之間欲念一動，下沈了，身體下面起水分的作用，就是荷爾蒙起作用了、作怪了，興妖作怪了，生出愛欲的心來了。所以我們這個世界天人來，所以提到《楞嚴經》：“純想即飛，純情即墮。”所以修道的人修到一個相當的程度，爲什麼最難過的這一關是男女的愛欲，就是這一點性、荷爾蒙在作怪。因爲你到那個時候，“彼必起下潤”，下面這一地低級的潤濕生出來愛染、愛欲的心來。那麼色界天的天人下墮了，要到欲界來了，墮下來了，就墮到欲界，墮到欲界他或者是做人呢？或者是做狗呢？或者是下地獄？不一定。看他過去生的善惡的因果了。所以你要知道，修到……
(卷九終) 玉樹臨風二校完
唯識與中觀(十)
你們學佛法重要的偈子：“縱使經百劫”，第二句什麼？“所作業不亡”。問你們都不幫我記得，所以要想修到中陰不迷怎麼做得到啊？“縱經千百劫，所作業不亡。因緣會聚時，果報還自受。”我告訴你哦，剛才給你講了，能夠記得、強記就是定，定力的一種。你們要注意哦！要想做到中陰不迷，這個定力都沒有還行麼？過目不忘，它是定力果報來的啊！“縱使經百劫，所作(的)業不亡，因緣會聚時，果報還自受。”所以天人境界墮下來，受報一樣受的。
“瑜伽論說，後想生已，是諸有情從彼沒故。然說彼無轉識等者，依長時說，非謂全無。”玄奘法師引證，唯識宗以《瑜伽師地論》爲主，《瑜伽師地論》裏頭講，無想天的天人到了臨命終時，這個思想、這個念頭怎麼樣生起的呢？就是無想天的衆生，“是諸有情”無想天的天人，“從彼沒故”從無想天裏墮落下來，自然要動念的，無想境界做不到了，那個定力破掉了，定力不夠了，他自然沈沒了、墮下來。但是呢，“說彼無轉識等者”，我們平常說無想天裏頭的人沒有六識互相在轉動，這是什麼意思呢？“依長時說”，就是以平常無想天經常的這個境界，“非謂全無”，並不是講修到無想定的人第六意識完全絲毫紋風不動，沒有這個道理。修到無想定的人不是木頭、不是石頭啊，因爲他第七識、第八識的、第八識具備的什麼功能大家還記得嗎？第七識、第八識裏頭有一個東西——五遍行：觸、作意、受、想、思，還在的。所以學唯識是科學哦。心理學講到唯識，我看是人類的最高的智慧的結晶了！可惜西方沒有人懂，當然東方的人也“莫宰羊”，不知道。
這個五遍行，八識裏頭都有，所以你不要認爲無想定什麼都不知道，他是做到第六意識的不去想作用，換句話不去波動了，這個要搞清楚。所以五遍行特別要注意，八個識裏頭都有它。所以你們要注意了，打起坐來有時候：哎呀，我定是很定，什麼都沒有，就是還“知道”。你“不知道”你爲什麼學佛啊？學死人多好呢！所以有許多同學問得我煩了，你(想要)“不知道”，你買二十片安眠藥一吃，…
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