..续本文上一页学的。科学就是说非常现实的东西，你不要搞错了。这个时候你不可能有定的。对不对？
那么什么叫定呢？定是第六意识境界，比如说，你或者一句佛号，念“南无……”，或者想一个佛的境相，第六意识，我们假定现在有个什么人来，马上把我一刀一刀慢慢地割，我晓得，我投降你了你也把我杀掉，我不投降你也把我杀掉，我反正不管了，念佛了！痛归痛，这个意识是定的，这个意识叫定，意识的坚定。定在不给痛拉走，换句话相反地，我也不给舒服拉起走，不给清净拉起走，意识一念坚定叫定。不然我们这个意识的思想念头，一个念头一个念头不断地来，所以必须要找一个东西，意识上找一个东西，你修空，可以呀，要空的境界是切断众流，你说我现在空，现在一空，下一个思想不起来了，不来了、不准来了。过去这个思想过去了，中间就空，我永远把心念保持这个空灵，不是昏迷，也可以呀！这不是道哦，是修空的一个方法。
我们拿一个人、学佛的人，照修空的方法，空不了，一上坐的时候，所以千万注意呦！上坐、打坐你以为自己在修定，实际上都不是，都是被五阴境界牵着在走，没有得定的人。得定，我们再三讲，“系心一缘”，第六意识挂着一个东西，譬如一点亮光，我就把它定住了，定在这一点亮光、这一个明点上，使我的意境假照着，可是我意境假照这一点亮光，不动了，什么境界都不动。那么你身体坐得舒服也好，不舒服也好，不管怎么样，这一点亮光是定的。定的，等于一个蜡烛点在那里，没有风，不摇摆了，而永远这一点是亮着的。这个时候，没得思想、没得理解。有思想、有理解没有呢？有！你这个亮光、第六意识的这个意境还是定的、不动摇。像蜡烛点在无风的地方，不动摇，也不跳动，永远是亮的。我的杂念思想，像那个风一样，这些都没有了，永远是定的。这个时候你自己晓得，我这个是净的系心一缘；那个晓得的境界不是妄想，那个是慧与智的境界了。妄想是生灭心来的、分别来的。这个时候不起分别、不起生灭心，所谓我们引用儒家的成语：“不思而得，不勉而中”。不要思想，说不可思议，没有思议它，知止了。这是慧的境界。这样才是定。
那么这个定的境界，不被生理、心理的痛苦、欢乐等等牵引起走的，这是定，这是定境。那么这种定境是切断众流的。初步哦，我是讲最初步。实际上这个叫什么？我们以习惯的文字、习惯的思想来讲，叫它是定境，实际上佛学的这个名词准确了：梵文的原音——“奢摩他”，那就是“止”，得止，停止在那里，把念头停止，身心的变化一概不管了，这个得止。那么在这个境况之下，我们活着的人，这个生理变化很大，变化很大一概不理，变化都是过去的，只看心念止不止。
如果能够得到真正一念的止，比方我们念“南无阿弥陀佛”的人，这一念，就是佛的那一念，不一定四个字啊，注意呦！我们平常念佛，有一点相当严重的错误，也许在座有念佛的人，我们在念“南无阿弥陀佛”，南－无－阿－弥－陀－佛六个字，六个音声，是六个念头凑拢来，对不对？我们研究自己心理，南、无、阿、弥、陀、佛，等于流水、同蜡烛一样，我们一个蜡烛，拿个火柴给它点上，点上蜡烛亮了，我们粗看这个蜡烛它永远在亮，但是你看那个蜡烛光“卟卟卟”这样跳动的。实际上，当我们火柴一点上蜡烛，第一点亮光，那个蜡烛油上来，已经消散了，所以觉得跳动，因为第二点蜡烛油又上来接着，又亮起来了，第三点又接着……永远不断地接上来，我们看去是整个的亮光，实际上每一刹那、每一刹那那个亮光都在消散。流水也是一样，乃至我们电能的光波也是一样，所以电灯光波，假设用一支日光灯管，我们就看到有时候觉得灯光闪闪的，电力不够，它因为来的速度缓慢，我们才看到它的生灭、闪光。如果它速度来得很快的话，我们就觉得这个光没有动。实际上它都在动、消散的。有一点物理常识都很清楚。你看我们的心念也是一样，“南无阿弥陀佛”，六个念头凑了一个念，这叫做念佛号。当我们在活着的时候，那六个念头凑成一个佛号，配合上呼吸，一口气一口气念，有好处，心容易得止，身体也容易调得好。
当然不要那么开口叫：“南无阿弥陀佛！”喉咙以上叫，那是越念越不对、越散乱、身体也越来越坏；如果一口气、一口气，心很宁静地念，身体越来越好，心念越来越宁静，不能说得止。但是真到了念“南无阿弥陀佛”，念、念佛的境界是念什么？譬如你一天假设念个十万声佛，做不做得到？很难有人做得到哈。当然不一定拿这个十万，不要给数目限制，我早晨起来一路念佛念到晚，要很专一的啊！念到中间，你念了自然气力到某一个阶段，不想念了，也没有其他的思想，好像愣住了，可是心里对于佛这个观念存在着，这个叫念佛，这样才叫做“念佛”。但是如果说，我念着佛：“南无阿弥陀佛”，念到气力没有了，停住了，可是佛的观念也没有了，那个不叫做念佛，那叫昏沉，因为你第六意识上没有佛境。意识有佛，所以念到这样的练习呀，我们在死的时候，说念佛，就是这一念，第六意识不要靠身体的，身体尽管分散了，这一念在成佛境界，专一了，得止了。那么中阴的变去不可能了，决定是蒙佛光接引。
其实我讲这么一个法门，其他的法门大致上也可以相通，这是非常初步的。换句话说，我们现生的这个打坐，坐在这里，意识的念，其中没有东西，(那么)统统是白搞的。我们在座也有修道家入手的朋友，修道家的朋友，也要特别注意，正统的道家修法同这个没有差别。要知道正统的道家，顺便跟修道家的朋友讲一下，譬如道家的《悟真篇》上说：“壶内若无真种子，犹如炉火煮空铛”(鼎中若无真种子，犹将水火煮空铛。)就是说，你打坐坐在这里、定的境界——你不要解释错了：“哦！这个“壶内”是讲肚里，所以要守住丹田，这个是“真种子”。”完全错了！“犹如炉火煮空铛”，道家也明明告诉你，什么是真的丹头一点，就是这一念，就是这意思。你坐在那里，尽管是定，你定四十九天也没有用啊！其中没有一点东西，其中无物，你坐得再好有什么用？只看到你一身肥肉，呵，你自己觉得在那里通气脉，在外面人看到就是一堆肥肉，像我一样瘦的嘛，就是看到一把瘦骨头坐在那里；肥的嘛就是一砣肥肉，这有什么稀奇呀？你中间“其中无物”，不行啊！
所以，你们许多打坐的坐在那儿昏昏沉沉，哎呀！觉得我很舒服。有许多老朋友：老师讲的我都懂——你就样样不懂！因为你妄念没有断嘛，没有东西在里头。没有东西那就不能构成一个东西喽，修不成的。所以我看了几十年，很多修道学佛的人，最后，哎！那真是啊，就是“飘空而来，飘空而去。”所以我记得有个朋友有两句好诗，顺便说一下，大家人生境界都是如此：“飘空一叶沉沉坠”，人生啊，每位朋友都在世界上“飘空一叶”，像一个树叶子一样，在空中飘浮着，“沉沉坠”，一天一天只看到自己在堕落下去；“辗梦双轮冉冉忙”，光阴啊，太阳与月亮像两个轮子一样，把人生的梦，年龄多活了一天那个梦就破碎了一天、短了一天，“辗梦双轮冉冉忙”。我当年一个朋友写了一首诗拿来，哎呀！我看到啊，我说我没有办法和你的诗。所谓和诗呀，和他的韵、和他的意，这两句诗我说是千古名作了。太好了！文学境界又好，哲学境界、修道境界也好，“飘空一叶沉沉坠”，“辗梦双轮”——双轮就是太阳月亮，这个时间人生很快就过去，人生一大梦，这两个轮子把你的梦就碾碎了，一点一点地碾；“冉冉忙”，很快的，光阴荏苒嘛，“冉冉忙”啊，这两个轮子太阳下去、月亮上来，月亮下去、太阳上来。这个刚才讲到修道家的朋友大家做功夫的，不要给自己过不去了！不要自欺了！实际上都在“飘空一叶沉沉坠”，啊，肥肉一堆、瘦骨头一把坐在那旮旯，“辗梦双轮冉冉忙”，就是那么过去了。所谓自己平生修定，一点境界都没有得到。
所以道家来讲，金丹一粒吃了就不死，这个服食金丹就是意念专一，系心一缘。也就是拿净土来讲，完全通的啊！——“净念相继”，大势至菩萨念佛，就是这一念完全定住了。所以在中阴的时候，这个道理，先讲这一步，下面很多，讲修持境界。因此我们再回来说，我要大家为什么这一次要再讲唯识呢？一般我们学佛修持，处处注意心念，没有注意心念。譬如我们朋友中我也经常提起，有许多朋友注意哦，学问好、人品好、道德好，太方正，太方正是非善恶太分明，看着是正气凛然，对不起——瞋念。真的噢！这瞋念一重啊，你以为果报是好的呀？天人都难得哦，还是成阿修罗。不管你修的什么功德，此念之难。除了念以外，所以小乘著中，《俱舍论》讲心念中间的九十八个结使，这个心念的习惯不解开，譬如有许多人做人，你说他不学佛啊？既吃素又拜佛，哎呀，那真是在学佛！他做人，开口讲话、起心动念，绝不是佛！比魔鬼还坏，地狱种子。那么他自己知道不知道呢？绝对检查不出来。你看到堕落下去。不是你这一件外衣、这一件糖衣把你保不住的。这个心念习气没有转，到临命终时，你一念沾住，(卷八终)玉树临风二校完
唯识与中观(九)
要注意，谭子的《化书》，庄子是讲变化的。其实轮回就是变化，变化就是轮回，生命是精神跟物理互相变化出来的。那么所以佛法为什么提倡真的慈悲？所以九十八结使，这个心念里头习气自己没有转过来，一生修持都没有希望的哦。所以真正的佛法要“慧”，这个非常的重要。比如，我再举例子，贪嗔痴慢疑，大家不要口头上听过哦，真正的修持，所谓修定，把清净的一念硬是定住，自己这些贪嗔痴慢疑细节的习气呀，统统要把一个定力挂在那里，把那些习气统统转化了，这个叫做定的修持。可是你定的修持，转过来，还没有用哦，还要“见”的修持，见解这个见。
见思惑，我们要注意哦，思惑…
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