..續本文上一頁摩天以上(夜摩天還是屬于六欲天哦)貧富沒有哪個窮一點、哪個好一點，平等。夜摩天以下不平等，連貧富都不平等，享受都不平等。忉利天以下，果報更有厚薄的不同；也有衣服，也要穿衣服、天人的衣服；也有七寶的宮殿。但是忉利天以下同我們人類一樣經常會鬧饑荒啊！有時候吃不飽。所以，這個是什麼道理呢？因爲這個天人，以這個爲階段劃一個階段，就是前生修戒、講道德、修戒律，所謂修戒守戒，就是道德行爲嘛，有道德的善報；但是沒有利他之心、布施不夠，所以有饑餓的果報、有貧窮的果報。就是所謂講道德、守戒律的人，善于潔身自好，其他對于利世利人的行爲是——樹葉子落下來都怕打破頭的呀！尤其一般修道學佛的人，十個有五雙都犯了這個毛病，絕不肯利人利世。因爲妨礙我的定嘛，妨礙我的修持。即使肯做一點布施幫忙人，都要計算有沒有價值、劃不劃得來。菩薩道布施，花錢也好或者什麼也好，沒有計算、傻裏瓜唧，你要——拿去就是了，我還問有沒有價值！你要？我有，你拿！你看他傻人，做的事是菩薩道哦！你說：哎呀！這件你劃不來呀！那個劃不來——我一聽，像我做事有許多朋友勸我，我一聽我都替他嚇！嚇什麼？這個心性怎麼修行的啊？菩薩行道還要利害計算的呀？頭目腦髓都是屬于人家的啊！那叫大乘，大乘不談，小乘都做不到哦！修行，大家檢查自己行爲。
那麼，簡單的講一講了，多得很哦！你們好好去研究。
過了六欲天以上——初禅天了，那就注意哦，你看這個表，沒有欲了；不是沒有——淡了，欲淡了才能得初禅哦！你們打坐能不能得到初禅？初禅我們告訴你，經常講的，再提啊：心一境性，離生喜樂。佛經上就是那麼簡單的告訴你。這八個字包括了多少東西！心、這個心，就是第六意識，這個意念就在一個境界上不動。我們在座很多作功夫修道打坐的人，你自己問問看，你第六意識的意念能夠擺在一個境界上麼？沒有。雖然你坐了幾十年，坐起來坐得很舒服什麼的，你都在鬧感覺啊！你那個第六意識思想搖擺沒有停過啊！對不對呀？沒有講錯吧？講錯了馬上糾正哦。這是牽涉到大家自己本身哦。你盡管看你眼睛閉著坐得很好，坐叁天叁夜也沒有用啊。你那個意識在裏頭在轉啊！意識在行陰，“色受想行”，行者就是動態。一下覺得：“哎喲氣已經到頭上來了！哎呀我的腳通了！哎喲我海底通了！”你還海底通了，通了海底呢！那個意識都在玩這一套哇，在玩弄自己啊！意識沒有專一、心一境性啊！
心，就是意識，剛才講啊，當然不是無想，是有想哦！不是滅盡、也不是睡眠、也不是悶絕，意識是清明的。所以爲什麼淨土叫你念佛呢？一句佛號。當然你一句佛號自己念的聽得清清楚楚，念的清清楚楚，不是心一境性哦。一句佛號有六個字了：“南、無、阿、彌、陀、佛”，六個念頭了；如果四個字：“阿、彌、陀、佛”，四個念頭了。況且你在念的時候，這裏想、那裏想，中間都在岔亂、散亂啊，沒有心一境性啊！就是你們守竅、打坐、守個定境界空，你能夠心一境性嗎？身體都沒有感覺，做到了？做不到的啊！這是非常實在的事哦。
那麼所以真正念佛是“淨念相繼”，這叫一心不亂，念到佛的那個境、意境，等于我們心裏挂念一件事情。我常常給你們講，你們沒有注意，什麼叫念佛？譬如我們出來做事，心裏想著：哎呀有一件事。譬如你們當學生的，一邊出去街上玩，一邊想著：“那個南老師！回去給他曉得一定挨罵，那個老師啊！”害怕得很！這一念挂著，玩還是玩、電影還在看哪，不過“怕南老師知道”那一念始終挂著，這叫“念”。淨念相繼，淨土那一念就是這一念。這一念專一了、心一境性，其他沒有雜念，這樣是專一。那麼這個定定久了以後，慢慢定，定久了以後——離生喜樂，有出離之感。出離什麼？第一個覺得身體拘束我不住了，或者超出身體以外了。所以你們現在打坐都在身體裏頭搞，禅宗祖師所以罵你：黑漆桶一團！眼睛閉著，裏面黑洞洞的，就在裏頭瞎摸。摸了半天，幹什麼呢！好像變蟑螂一樣，這麼在裏頭瞎摸！有什麼用？！
到這個時候，“離”，有出離之感；“喜”，無比的喜悅、高興。到這一步已經是“煩惱無由更上心”了，普通的煩惱不會動念了，沒有什麼。“樂”，這個色身身體上發生快感，每一個毛孔、連著頭發、到腳趾頭、手指頭，那不是男女之間的快感，那不能比呦！那是喜樂。你們打坐兩個腿都沒有走通。我告訴你，打坐坐到了兩個腿氣走通了，從足趾頭開始起，兩個腿在發快感，等于男女性關系的快感不能比，那就一看性關系的快感覺得不值錢、太粗了。這個是細的。一天到黑是樂的哦！而頭腦的境界，連頭腦頭發都在快樂。不是說：“哎我悶悶的，這裏發漲，老師呀，這裏怎麼樣？”我說用灸筒啊。噢！灸一下才舒服。再不然紮針啊，再不然跳“生八式”啊，“哎喲！好舒服！”那個舒服能夠比的呀？不能比啊！
那當然氣脈通了。所以氣脈通了，什麼奇經八脈、什麼脈、什麼脈，那個氣脈是肉體方面的事嘛，普通的氣脈；高一層的又是一層，氣脈很多層次。要注意。
那麼，離生喜樂是初禅的境界。哪個人(做到了)？你看我們大家做功夫自己問問看，做到沒有？“離生喜”，得喜沒有？隨時都在歡喜，隨時臉上都有笑容。不是一個死相，再不然就是仇恨相，越看那些修道人每一個面有菜色、臉帶仇恨相，啊。那就看到人——(師示相)，因爲怕人家打擾嘛，都是一股仇恨相，對不對？初禅都沒有到。
那麼，什麼是到達初禅呢？初禅的果報超過了六欲天了，你看看表——梵衆天。“梵”這個梵字，所以我們唱念叫梵音，“梵”代表清淨，意境上已經非常清淨了。梵輔天，高一層的。再高一層“大梵天”，心念清淨了、意識清淨了。但是有層次不同。清淨再進一步“少光天”，一片光明，同無色界的光又不同哦，又不同，光也分很多種。然後再進一步啊，到二禅去了。初禅叫少光天。哎，你們打坐坐起來有沒有少光啊？有啊！黑光一團！
真得到定境的人，夜裏，所以像密宗的修法，有一種閉關叫閉
唯識與中觀(十四)
唯識與中觀(卷十四)
南懷瑾先生講演
妙音緣錄入
要能夠認清楚自己的現象，比如我們心理的現狀的話，我們心裏一邊在思想，一邊有一個意識曉得自己在想些什麼，我這個想得對不對。譬如說，我想黃金的股票了，該不該買呀？這兩天黃金會不會跌價啊？石油會不會漲價啊？想去看個電影，選哪個好啊？心裏頭有另外一個意識又看到自己：哎呀，怎麼昨天剛看了電影今天又想去看！爲什麼要去買黃金的股票？這個見分馬上看到這個相分。那麼這個見分等于心理學現在所講有監察的作用，有監察、督查自己的作用。心相、這個心態的變化有時候不一定，情緒的變化、思想隨便出來，這個見分隨時可以見到，這是普通的。
所以我們修持的人，心理到達某一種禅定的境界，我們的見地就是我們的見分，知道自己已經到達這裏了：“噢，這是空了。哎，這一下我空了。啊，這個我證清淨了。”——這個是見分的作用，這兩個還是粗淺的。
還有一個功能——證分，自己曉得我證果了、到達了。一切都可以求得證明。但是，你證果的究竟是真的還是假的呢？這個中間五見裏頭是不是邊見、邪見、戒禁取見、見取見、身見，這要證自己——證分；證自己證分——般若智慧。心意識的作用同相分業力習慣的心態轉成了真正般若智慧，才算悟道、才算明心，才算見性；或者證自證分才算見性。所以此中，因此學教理唯識的人，看禅宗看密宗看一切的人(對淨土不大批評)，看密宗，認爲即身成佛、頓悟成就——胡鬧！不可能！含糊籠統。
事實上，所謂禅宗達摩祖師當時傳佛心印，他叫你印證不是用《金剛經》，那是五祖、六祖改的；所謂以《楞伽經》印心，《楞伽經》是唯識大經、重鎮。
那麼我們剛才提到四禅中間，初禅“離生喜樂”，我上次提到，大家應該注意。喜的境界是心理狀況；樂是生理的狀況，身體上發樂。所以，那麼二禅是“定生喜樂”，也得喜樂。叁禅呢？心理狀況的“喜”甯靜了，“離喜得樂”，這個快感在。這都要身安和哦！這個身要安、要和。身安和，這個氣脈，所以我們現在所講的所謂氣脈通了，證得初禅就應該通了，氣脈不通不會證得初禅。因爲你身的感受還很嚴重嘛。你說打坐坐在這裏，還覺得背上——哎呀叁關啦、前叁關啦、後叁關啦，左脈、右脈，那裏通、這裏通，通了半天通個什麼？你身的感覺還在、這個肉體的感覺還在、色法的感覺肉體還在，你初禅都沒有到。你只是坐在那裏，“內守幽閑，尤爲法塵分別影事”，就是在玩那個意識狀態，在玩、玩弄。所以真得禅定，色法一定跟到轉。因爲色法四大是心意識的相分，你心真轉了，相、現象一定轉了。所以我們看普通一個人，爲什麼人要看相呢？看這個人的相，這個人心好、心壞，人好、人壞，事業、功名、富貴、前途、窮通、壽夭，看得出來，因爲這個面相、身體這個相，這個相分就是他業力所發生的相分，呈現這個現象；由這個、透過這個現象，就可以知道他的業力的見分，他的妄見所生的、叁世的因果所得的，就是這個“相”。
所以我們知道身體——心意識的相分，身不得安、和，這個安、和，唯識在偏重于心意識的修法，因此不談身體，因爲談身體的修法多容易走入五見裏頭的邪見、邊見，身見忘不掉的，很嚴重。所以修密宗、修道家的，我幾十年所看到的，幾乎越走越被身見困得厲害，沒有辦法解脫。其原因呢？很難講了。他認爲一天修持有功夫啊！這個我在很年輕的時候有一個觀念，現在幾十年了還沒有變動過。
我過去曾經有一次在雲南大學一個研究會上講到這個問題，佛家跟道家的比較入手就有個大的差別：佛家的法門入手，不管如何，反正以“空”入手。假定一個人思想功夫真…
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