..續本文上一頁個黃金可以去做善事。這個呂純陽就問：師父啊！這個法術這麼一點就變成黃金了，這個可見是神通變出來的。這個黃金啊，能夠流傳多少年？——物質上的黃金永遠是黃金啊，(但)這是神通變出來的。這個鍾離權告訴他：五百年。五百年以後這一塊黃金還會變，如果是泥巴變的，還是變成泥巴。呂純陽說：算了，這個我不學了！他說你爲什麼不學啊？他說：那不是善事，是做壞事啊！這塊黃金把它變了做了好事救了別人，五百年以後那會害了別人。這個不學了！
“好！”鍾離權一聽，“你行了！你就在這一念之間可以修道了。”
就是這一念。
所以，雖然是道家很有名的這麼一個公案、這一件故事，我們自己研究研究看？所以一切唯心。做人、處事、修道，都是這樣。任何一件事情的處置，自己智慧的檢查能到這樣精細。所以我們有時候所謂“愚夫”，普通人就是我們愚夫——沒有得道的人，自己認爲夠聰明，這一件事情、好事做成的結果，它的後果贻害另外一個空間的人、贻害另外一個時間的人，這個不可以。這個要注意！這是又順便附帶額外一個故事。
但是，回轉來就講，“境若實有，如何可變？”就是說你所以要知道，物質世界一切是外境，從表面上看是外境，並不是真實；是可以轉變的。所以心風得自在者，可以轉變這些境界。雖然如此，這是神通，神通也是幻境，不是真實。所以我們佛的弟子神通最大的目連尊者，目連尊者他要死的時候，他自己有神通嘛，馬上就逃到地獄裏頭去。不行，感覺到還是躲不掉；升天，還是躲不掉；躲到世界的邊緣處——二鐵圍山，鐵圍山就是世界邊緣的一個地區，非常艱苦，都是礦，礦藏的中間裏頭去了，還是跑不掉。躲得了生躲不了死，最後**。神通最大，無法躲開無常，一切法無常，要變去的，最後還是躲不掉。所以神通皆是幻化。但是有這個事沒有？有這個事，神通是有，叫做“心風自在”。這是第一個。
第二個，“隨觀察者智轉智”，這個“觀察”不是我們現在國際上政治觀察員、經濟觀察員的觀察，就是講修持或修定的人。所以唯識學很少用“定”啊、“功夫”啊這些名詞，它多用觀待道理，用智慧、邏輯的，配合思想的觀念告訴你。什麼叫入定、得定？這一種不用心，你看，什麼都不用心，打坐以爲這個就是道、這個是定，這是錯誤的，不會有成就的，絕對不成就的。不過呢，可以活長一點，身體上病少一點，那還做得到。那是什麼道理呢？那麼假設你沒得什麼思想、坐著不用心，也可以長壽一點點、可以聰明一點點，那是什麼道理呢？那很簡單嘛！那是你在休息。一個人多休息總有好處的啊！不是定境界。
所以許多修道的朋友要搞清楚，你覺得身體好啊、我還得了一點利益呀。是啊！因爲你是在休息嘛。吃飽了飯沒有事情，你的福氣好，天下太平，或者上有父母養你，下有兒女養你，你坐在那裏號稱“修道”，這樣一天在那裏偷懶，那當然好一點了。不是道的進步。
所謂修持的用心，[斷錄]心的作用是“觀”，止觀是一個方法。止以後，止中自然有觀。這是什麼道理？我們的本心、心境界自然有這個功能。我們舉個例子，你們去看展覽會、去看畫，看到這個一幅畫，感到吸引你：嘿！好！真好看！這時候心很專一很*，你看看旁邊這個時候有兩個作用，還在觀呢：“好！真好！”“哎呀，嘿！這裏有個缺點！”馬上觀察出來。對不對？所以止定是你心理的作用，止中就有觀。要把普通這個心理狀況了解了，修持時應該用什麼功夫，如何叫做入定？所以觀的成就就是慧。所以，“隨觀察者”，就是講修定的人，在定中在觀察自己心行、心念的起動，明白了、觀察了得“智”，明白了心念、觀念(關鍵？)在哪裏，然後“轉智”，把妄想心念轉成大徹大悟的般若、菩提。
那麼這個智慧、這個能力是講什麼？“謂得勝定修法觀者，隨觀一境，衆相現前。”就是說，“謂”是“講”，“得勝定者”，真正得到入定的人、得了定境界，定境界爲什麼又加一個字：“勝”定？勝過的，不是凡夫定。凡夫定，譬如我們傻裏傻氣地坐著，也叫做打坐、也叫做學佛，或者有些人守著這裏守竅啊，或者各種花樣念個咒子啊，花了幾千塊錢買一個咒子啊，在那裏“吽啊吽啊”練了半天叫做超覺冥想定，一個印度的方法；或者是有許多人弄一個什麼東西啊在那裏玩，非勝定的境界；這是修習、練習，如何把心內、心的變動的狀況走入止的狀況，那才是定。得了定、得到勝定、智慧的成就，修這一種方法的這種人，都會得勝定。“修法觀者”，修這一種方法而得到止觀成就的人，那他是什麼呢？“隨觀一境，衆相現前。”定就不一定打坐哦！站在那裏還是睡著，只要心念一定，觀想一個境界，境界就出來。
譬如我們講，大家最熟悉的，講一個例子，你們很多都念過《阿彌陀經》，看過《彌陀經》，都討論那個《彌陀經》，阿彌陀佛的極樂世界是不是那個樣子你不管了，暫時不管。我們就把《彌陀經》上所描寫的極樂世界什麼玻璃爲地、七寶行樹，樹上有些鳥啊都在念佛、念法、念僧，他總而言之，把極樂世界的那個環境音響的作用、色相的作用都描寫出來了，然後又什麼七功德樹、八功德水啊，管他七七八八的也好，很多很多，你念完了，這一本經都背來了、都了解了，你是不是這樣叫做一念之間，極樂世界的假想的構象，是不是一念之間呈現出來？做到沒有？做不到，念佛的人曉得。所以這個佛經上的境界就效果**，**。你不要在那裏光念“南無阿彌陀佛”，“南無阿彌陀佛”是六個字啊，我們念的時候是六個，等于點頭一樣六點：南、無、阿、彌、陀、佛，有間歇性的，不是一念專一呦！所以《無量壽經》告訴你，一念之間要觀起來。你觀不觀得起來？
有些所謂修密宗的人，你比如假設像黃教，像達賴、班禅他們的祖師法門，大威德金剛文殊如來、文殊菩薩化身，叁個頭、叁只眼睛、兩個腳，十八只手，每個手上拿著東西，膀子上也挂著東西，多得很呐！叁十六只腳，每個腳下面都踏著兩個東西，亂七八糟那多了！一念之間，所以叫修法本、修密宗，這樣子一刹那之間你就能觀好，能做到吧？一般人學不來呀！這個也學密、那個也學密，你們不行耶！觀***十八只手，大概想了半天那個手啊，想了這裏就忘記了腳了，想他的鼻子忘記了耳朵了，呵！怎麼觀？所以沒有得正定的關系。
得正定境界是“隨觀一境”，他說一念得定境者，只要觀相**，“衆相現前”。真的一樣整個呈現了。假設觀極樂世界，那個極樂世界不是凡人境界，凡人自己還在念、修，自己在極樂世界那個環境裏。不要說這個，我們說這個**，大家都非常，現在諸位十一樓，尤其我們這裏老菩薩們、新的菩薩、舊的菩薩，常常就坐在這個位置，體會一下觀一下看，****，人還是坐在自己那個位置旁邊，有老王啊、老李啊、張居士啊、李居士啊，你觀得起來嗎？你現在眼睛閉上你看看，自己眼睛前後左右這個環境你觀得起來吧？觀不起來。你們老用功也不行。就坐在這裏，環境還擺在這裏，眼睛這樣一閉，前面這個袁老居士、什麼老居士、老師啊、老和尚、這個人、那個人，都在這個樓上境界，你看過的，你一念之間能觀得起來吧？就是說理想境界、幻想境界，整個地都把它呈現了，等于電視的那束光一照一樣，都反映出來，做不做得到？對不起啊！我相信不是看清楚了你們諸位，我也就是這個樣啊！(一笑)你們一定觀不起來。
假定你觀不起來，你說修得定力**，不是自欺嗎？不管你修淨土、禅宗、密宗、天臺宗哪一宗，隨便你哪一宗啊，你把祖宗、爺宗都可以，你學了哪一宗，真得到效果的人，**。佛學是一個科學性一樣的，重求證。拿證據來，自己得到，第一個自己心理上證據要拿出來。觀不觀得起來？觀不起來。觀不起來，初步的功夫都沒有到。不要認爲這就是悟了，悟不了的啊！錯誤了，耽誤了！要注意啊！
所以他說一個真修定的人，“隨觀察者智轉智，謂得勝定修法觀者，隨觀一境，衆相現前。”你注意這個“衆”字，只要觀一個境界成功了，隨你念頭的轉動，所有的一切相所謂頓悟、頓現，一念之間統統出來了(師彈一響指)，這叫做頓現。不是一個一個來的。假設這一段我們修准提法門，****，不是說我畫畫一樣，先畫鼻子啊，畫出來；畫完鼻子畫眉毛，左邊、右邊，然後畫下來半邊，一邊都不邊了，都不邊了。要一念之間頓現，立刻就呈現，就證入，就在這個境界。這個就是說，得到正定修法者，“隨觀一境，衆相現前”。那麼下面就告訴我們理由：
“境若是實，甯隨心轉。”觀起的境界，叫做方便法，所以注意了，所以學密宗的念咒子觀想，學佛的念淨土念“阿彌陀佛”來做觀想；修止觀的，天臺宗止觀什麼利用呼吸開始，或者利用白骨觀、利用不淨觀，各種八萬四千法門都是方便，不是究竟。而且沒有哪一個法門叫好，沒有哪一個法門叫壞。什麼密宗好啦、淨土差啦，淨土好、密宗差啦，或者禅宗好啦、密宗差了——這些都是自己妄自分別。這些法門那麼多的投衆生業力需要之所愛好。尤其是密宗，它是方便般若。沒得辦法，一切衆生不夠吃，只好來許多方便。譬如你看有些人，又想成佛，又要發財，那麼他怎麼樣教育他呢？那麼好嘛，我教你一個財神法，財神法你好好去修哦！修了以後，哦！結什麼一個手印，這個手指頭啊，管你什麼**管發財的手印玩了！跟手印倆玩起來，哦怎麼****怎麼樣玩，有幾千個手印啊，然後隨便這樣一弄都是手印。這管什麼用，你們不知道吧？這就是電纜，或者一個電纜、電線，這邊、那一邊，那一邊接著就通了，所以叫電線。那麼這邊玩手印，然後嘛念咒子，哦！修財神法！修了以後可以成佛了！你看誰不愛呀？又發財，學了財神法又不要勞動，坐在那裏錢、鈔票就掉下來了！結果我大概也去學了…
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