..續本文上一頁，我也同大家一樣啊！結果學了以後我從來沒有修過，我修不起！我修了財神法我曉得我已經早發財了！那天天要麻油、要酥油、要牛奶給那個菩薩洗澡，哎呀我的媽呀！還要這樣香燭水也還要這種供養啊！我算算我一天啊，修了一壇財神法，拿現在的錢算啊，起碼一天花兩千塊錢！(衆笑)那麼我修十天就兩萬呦！我修一個月就六萬呦！我何必求財神菩薩呢？只求我多好呢！

　　財神菩薩有沒有？絕對有。但是不是你這樣修得來的，財神菩薩不會來的。有些人想修空行母啊，一輩子不結婚，准備要修個空行母來，空中成就的那些女性佛，已經成了佛的，她來幫忙你。修道修得好不好啊？你看又不用聽經，又不用去公證結婚，然後這個佛母她還來幫忙你成就——天下有這樣大的便宜的事？！這些學密宗人發了瘋了的！空行母並不來。真成就的女性，這個女性就是佛啊！你這樣的腦子一肚子的髒，腦子一肚子的髒，空行母——母的不說了，空行別的我也不來啊！(衆笑)就是看你看不像啊！不去反省自己啊！亂學！

　　所以一切法門皆是方便，沒有哪個是善法、惡法的。當然密宗的方法呢並不是真能夠，自然沒有法門的，一般人喜歡嘛，因爲這個要研究它，你躺著、坐著，咕隆呱啦、叽裏咕隆地你還搞不清楚，腦子**，然後一天研究這個姿勢那麼玩，完了以後這裏還有個鈴子“叮鈴鈴，叮鈴鈴”搖下來以後，這裏這個鼓又“咚咚咚”，做完了以後又要來，腦子又要觀想，手裏要搖，嘴巴要“轟隆轟隆”，然後搞不完那個觀想，這裏出一個什麼，那裏來一個東西，是鬧熱啊！像我一般修密宗的時候，譬如修黃教大威德金剛，一天坐兩座法，就是早晚做兩座功課，一堂課坐下來五個鍾頭，連吃飯都沒得時間！當然如此專心，你不得休息，那當然很好。

　　但是一般人想修密宗做不到哦！去求密法，***那麼簡單的都沒有做到。結果嘛六字大明咒，然後“嗡嘛呢叭咪哄”啊，這就是密法的咒子了，你都沒有念好。四臂觀音你叫他看過，反正觀想也觀想不出來，你的觀音是百臂觀音吧？念一個“嗡嘛呢叭咪吽”，百臂觀音也不來啊！就是你觀出來，觀出來成就，以密法來講這個道理、唯識道理是什麼呢？所以修密宗不懂唯識不能修的啊！一定是錯入外道。修道家也一樣，禅宗也一樣。就是你觀出來的境界，一念之間你要觀的境界都呈現了，阿彌陀佛的極樂世界就呈現在前面，這只屬于“生起次第”。次第者，程序、過程。這就是說你意境上原來沒有的東西，現在給你了。訓練自己生起了，無中生有起來，屬于“生起次第”。生起次第在修密法不過是初步的成就。

　　要“無中生有”，意境上本來無的把它有了；“舍有還無”，再把這個觀成功的境界，連身心及一切物理世界也歸到“空”，這叫“圓滿次第”。那麼在修密宗這個名稱叫做“生、圓二次第”，生起次第、圓滿次第，簡單地就叫“生圓二次第”，兩個次第。次第者是程序，我們現在講梯次。等于**梯子，像坐十二層電梯，一層一層上來。

　　真的給你觀成功了，生起次第也好，圓滿次第也好，念佛也好，你境界給你現前，不是究竟哦！由此現前的境界，然後連帶著心性一起歸于空，證到空性。也不是***，可以修持的。那麼，現在就告訴你，如此觀者，你就把觀起來的這個境界，我要它轉變就轉變了。因爲已經知道，這個境界是唯心所造的。但是你說我懂了這個理，不修這個過程，可不可以？不可以。爲什麼？你沒有經過這個嚴格的訓練，你看不見的、證不到的。雖然明這個理呢，你還要去做到。做到了以後，了解一切境界都不是真實，(是)虛幻的。雖然如此，這個境界是虛幻的。你要這個境界怎麼樣現出來呢？用你心觀想去造作出來，造出來的，所以它本空。(現在我們本空一下，休息一下。)

　　……看到這個“智”，就是說你修持的功夫到了這一步，自然你本心心性的功能發出來的智慧成就，自然有許多作用。那麼你說爲什麼有那麼多名稱幹什麼？不能籠統。每一個作用同它智慧的範圍、現象不同。不能籠統，籠統就錯了。所以在觀待道理上、在邏輯上要分析得清楚。剛才講了兩種這個境界，現在是第叁：

　　“叁，隨無分別智轉智。”就是說，我們都曉得叫無分別，尤其一般學佛的人培養無分別心。這個特別注意這個話：“無分別”差不多限製于第六意識；第六意識它的作用、它的習慣善于分別同計度，就是分別、計度。計就是估計，就是很精細地分析。這是第六意識的功能作用最強的部分。所以無分別心是普通佛學的一句名詞。就是做到了無分別心，不過是第六意識的清靜。所以你們大家研究佛學或者佛經要注意，像我們前天晚上講到《維摩經》，《維摩經》就提到“分別也不惡”，分別不錯啊！那這個分別就不是普通了，本心起的分別是觀察的智，就是般若，那個名稱不同了。所以我們普通學佛的人把修行、修證道理、理論沒有搞清楚，以爲“無分別”是“什麼都不知道了”，那好了，你假設說你無分別，我們能不能把泥巴拿來當成酥油餅吃、把泥巴拿來當成豆腐吃啊？做不到的。這個要搞清楚啊！所以說，“隨無分別智”，意識清明不起妄念了，永遠清明，內外空空洞洞這個現象境界，不起分別，意識不動用。“轉智”，然後轉了。

　　“無分別智轉智”，我們開始講唯識《成唯識論》，教大家先要背的《八識規矩頌》，第六意識、第七識這個中間怎麼講呢？“六轉呼爲染淨依”，對不對？好！第六意識不起分別，這是初步哦！譬如我們打鍾知道，聽到知道，沒有起分別；結果聽到“一、二、叁、四”，在分別了。當我們意識專一地看書的時候，只聽到“叮、叮”，不曉得它打幾下，也沒有管它幾點；這個時候聽到，耳識聽見，第六意識沒有起分別。當然你第六意識不分別你是看書哦，還在分別，這個意識看書在分別。要六根接觸外境的六塵——五根，不是六根，這第六意識不起分別。初步到達這樣才是學佛修道的開始。

　　當然一般人一到達這裏，尤其現在的人，又是禅學流行了，以爲自己“哎喲！悟道了！見山不是山，見水不是水！”然後見鬼不是鬼了！(衆笑)呵，那完全錯啦！這個是第六意識偶然的清明，偶然清明不是道。由這裏起始、開始修是對的。如果認爲這個時候我們已經悟了，那你真誤了！就是那個誤了，耽誤的誤，“聰明反被聰明誤”的誤。千萬不要這樣！

　　一句話，學佛修道，我經常給同學們講兩句話，所以你千萬注意：規規矩矩地做人，老老實實地修行。不要玩聰明，不要你玩聰明。

　　現在講到“無分別智”，無分別智得到了——“轉智”，轉了，轉識成智。那麼無分別的清淨現量的境界，轉成妙觀察智。這個智慧的境界、成就的境界是講什麼？“謂起證，實無分別智，一切境相皆不現前。”他說一個人修持到了真正無分別智，第六意識不起作用，譬如念咒、譬如觀想都靠第六意識在起用。第六意識不起分別作用，這個時候；或者第六意識起分別作用在專一上，不起第二念的分別作用，也叫做不起分別，專一在某一點上；或者是專一在清淨上。那麼這個時候，譬如念書、書也沒有，念佛、佛也沒有，得清淨現量。“起證”就是開始生起次第的道理，開始證到“實無分別”，第六意識真實面、這個清淨的一面本來無分別，這是觀察智慧起用。那麼如果在這個境界上的話，“一切境相，皆不現前”，外面一切境界、一切現象都不現前；像茶杯還是擺在這裏呦！擴音機還是在這裏呦！——對境無心，不起分別。眼睛看見沒有？眼識看見了，沒有去計度、分別。這個叫做無分別智的轉智。在這個境界慢慢定下去，第七末那識、意之根慢慢轉了，然後慢慢轉到第八阿賴耶識。所以這是第叁種。

　　那麼，在這個無分別智方面，下面有同樣兩句話：“境若是實，何容不現？”讓我們了解一件事：心外一切境相，除了心的本體以外的一切境相，這都是不實在的。如果外境界是實在的，爲什麼得了無分別智的時候，面對外境界，外境界都不起，不相幹、不應現，在意識狀態上不反映出來呢？

　　這樣歸起來，叫做菩薩成就四智。這個四智裏頭第四個，***稱“七智”，“菩薩成就四智者，于唯識理，決定悟入。”所以真正懂得唯識啊，很難！理論上講得來，不算懂得唯識。要修證到，要功夫做到那個境界，(叫)懂得唯識。所以菩薩成就了四智境界的人，對于唯識的真正道理才有決定性的悟進去，才開悟了。換句話，學禅宗的人到這個境界才是算開悟了。初悟，還是初步的悟哦，還是沒有大成就的悟，還不是禅宗所講的大徹大悟、直透叁關哦！

　　“又”，他又提到；“伽他說”，這是偈子，引證佛所說的、在佛經上引證下來的偈子：“心意識所緣”，心分析它的作用叫八個識、阿賴耶識，阿賴耶識不是根本哦！八識的根本是心所具備，所以八識心之王、八識心王。所以普通用啊，我們講八識，唯識講了八個識，實際上講了什麼？只講心哦，心的作用。心的作用中間代表最嚴重的第六意識，一切萬念這個花朵啊，這個反應的作用是“識”，識就有識別、認識外面、了解外面、認識的識一樣的作用。所以心意識……[斷錄，以下速度變快。]47：00

　　只談過去、現在、未來，一切法的東西。現在醫學我們知道，前面五個識：眼耳鼻舌身，所以心意識所緣，緣就是攀援，“遲來的緣”、“一萬年以後”，所以呀，不管西洋哲學、東方哲學，那緣起來你真沒有辦法。碰到一個緣**，喜歡用緣來**。緣就是圓的這個東西，我們要**來，圓的這個*來*，***圓的***，***，連起來的作用，這叫做緣。緣就是連鎖的關系，就像是鐵鏈，像那個圓圈子套起來的一條鐵鏈，一個環歸一環，這一環又歸那一環，這一些很多的環節互相連鎖，把它整個地全體的一套把它連起來。一個力量牽著一個力量，每一個環都不能少。假設少了兩個，這個鐵鏈斷了，它**…

《唯識與中觀》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…