..續本文上一頁倒進去了。所以修道人只好站在旁邊看看，冷眼旁觀：哎呀！愚癡衆生啊！慢慢來。等它轉到這一邊來，說：你不要亂跑吧！向這裏走！他就轉過來了。你現在在頭上拉，拉不動的呀！絕對拉不動。這是真的道理。所以呀，“如有頌言”，所以佛告訴我們：
亂相及亂體，應許爲色識。
及與非色識，若無余亦無。
切！我的媽啊！玄奘法師啊，你老人家這個文字是要了命了！(一笑)他多兩個字都不肯用。不是不肯，因爲當時根據它的梵文來，就是那麼，他不敢亂加，也不敢亂減。玄奘法師非常規矩。怎麼說呢？“亂相”是什麼？我們這個心啊、識啊一動，動則必亂，我告訴你，心念一動、動則必亂。因此啊，世界上有佛法一樣，各個宗教、一切的修道方法，只有說以靜爲基礎，最後也是靜。所以非靜、非修定不可。不能修定是不能得道，理由在此。這個世界一切物理世界越動，“動則易亂”，一動就容易亂；也可以說“動則必亂”，第二句話。第一句話我說的：動則易亂；第二句話：動則必亂。一動是必定亂。第叁句話：越動越亂。就是這樣叁步。亂的現象當中你就看出來了，亂到快速到極點，你覺得不亂。譬如你看一個電風扇、任何一個機器，一開始開動的時候，你還看得出來，它那個電風扇還有扇葉子；等到最後停止了，它慢慢你就看到扇葉子；到它最快的時候，你就沒有看到電風扇裏頭有扇葉子了，也沒有看到是一片了。你要知道哦！所以我們自己你們打坐的時候覺得今天有進步、心很靜。告訴你哦，一點都沒有靜哦！你還在亂呢。不過因爲你自己觀察不清楚啊，在比較相似的、緩慢的動，你覺得很定、很靜——錯了。所以你們修道學佛的人要注意哦！沒有這個智慧，沒有不走錯路的。認爲我也很靜、也很定，你是在一個動亂的另一個動亂。真做到了絕對靜，就是《法華經》上所講的境界：“靜極光通達，寂照含虛空。”包含了整個的虛空，宇宙都包含進來了。
比如，我們大家，尤其跟你們講，你們譬如說都講實際修功夫的很多，你們大家打坐，坐到什麼程度？你們最高明的呀，差一點的不講了；也講哦，差一點的眼睛閉起來，前面黑洞洞的，就坐著這個樣子……(師在演示，衆笑)對不對？啊，因爲我也是過來人。以爲自己入定，所以禅宗就說“黑漆桶一個”，黑漆桶，黑黑的裏面沒有燈光的。你們高明一點的朋友坐得怎麼樣呢？坐得很定了，氣脈動了，有氣到這裏嘛，就跟著它跑，“喔……”，然後眼睛閉著，在黑的裏頭啊有一點點亮光在那裏，高興了，光明來了！(衆笑)對不對？你說你還在亂相中吧？懂了吧？這就是亂相。
因此呢，你爲什麼打起坐來會昏沈呢？因爲你在動亂中，動亂就看不清楚了嘛。剛才我比方那個電風扇動得那麼的快的時候，你看不清楚裏頭東西，對不對？所以你反是覺得自己很靜。因此這個邏輯你就懂了，你那個靜啊，可憐兮兮的在亂呐！所以佛所謂“衆生顛倒”啊！自己那個亂還以爲自己靜：“我還得了道了。”然後：我傳你，你拜我爲師，磕個頭我就傳個正法給你！其實都在亂搞、造業。你知道吧？
所以這個第一個叫作亂相是什麼？是變識，意識的識，變出來的變識，亂相，是識所變的、是心意識所變的。及亂體呢？“亂體”是什麼？心的能變的功能。這個體是心啊(八識心王)，心是能變的能，外面物理世界的這些東西是亂相，是相。所以我們看這個物質世界山是真的、河流是真的，兩個人看都是假的：真正一個物理科學家看這個山是假的、看這個河流也是假的；一個物理科學家，看這個香煙缸這個玻璃是假的，顔色也是假的。馬上可以測驗得出來。而且我們跟你講，你們大家戴眼鏡的把眼鏡拿下來，每個人度數不同，你看這個光線，如果拿科學的記錄，都是不對的。就是它是假的。你看起來是這麼一個四方，就是一個假相。這個四方同叁角這個觀念也是人造的。因爲我們覺得這樣叫做四方，這個名相就被四方的觀念困住了。所以我們的人類的腦筋一提一個四方的，自己就有這個形象、名相出來了。你要叫狗、叫一條驢子來，你說這個是什麼樣子？那個驢子裏頭看看，理都不理，它沒有這個方不方、圓不圓的觀念。所以人的這個觀念來了以後，亂相出來了。哎，你們懂了這個理啊，修禅、修定就有進步了。不要被自己的亂相騙走了。“亂相及(能變之心的)亂體”，換句話說，第一句話說，因心的能變的功能，動則易亂，一動就亂了。一動，先是動得慢，慢慢動久了以後變快了，變成心意識的亂相，就形成東西了。所以心念不可以亂動。那所以佛法在哪裏？——覺也，心一動就覺到了，覺到就不敢亂了，就回到那個清淨了，回到真正的自證。
那麼第二層呢？心的能變變起來，變成亂相的色，變成色以後，色就是有我們的身體了。我們這個識、心意識等于什麼？就給它滾進去了。所以父母入胎的時候就被一樣的給它滾進去了。等于我們面粉跟水兩個，比方，把我們的身體父母兩個精蟲跟卵髒、面粉跟水兩個正好一倒，我們是個白糖、或者是個鹽巴，一加入給它一揉啊，出不來了！越揉越進去了，全體面粉裏頭都是白糖、都是面粉，你從那裏解脫呀？對不對？那你必須要由靜定、靜定回來，把每一個都甯靜、甯靜、甯靜——把白糖、面粉、水這叁樣再把它分化了。分化了以後，我白糖再還我本來面目去了。
這個意思不曉得我講清楚了沒有？你們都很懂得，就是我的表達不清楚啊。所以說，等到卷進了以後，“應許爲色(中有個)識”。我們現在身體呢？色法裏頭我們身體就是四大地水火風，我們又有個意識會思想在裏頭。那麼其它物質世界、整個山河大地，所以你說它這個裏頭物理世界裏頭物質的東西它有沒有精神呢？它裏頭有精神。物理世界[斷錄]你不要認爲科學——真正修道成功是科學哦！在這個時代可以那麼講。所以真正有修道成功之人，一定懂科學，懂了科學不敢用。一用了以後給人懂得了、用去了，就會用做殺人的武器，更快。
所以，“及與非色(的)識”，就是怎麼講呢？以及能變，能變的那個東西不是色法，能變的那個不是物理、不是物，那個能、我們心的能、能變的，那個不是物理。但是能變一動了以後呢，它産生意識的作用。因爲我們意識，爲什麼道理呢？我們再說啊，這個話怎麼講，這一句？什麼叫能變之非色？我們識啊，譬如說我們大家坐在這裏，眼睛一閉，不要做到閉，大家眼睛這樣，我們裏頭這個身體腦子裏頭有思想、有意識，這個我們感覺得到，對不對？是不是啊？知道，這個識知道、意識知道。能使意識發動的那個“能”你找不到的。那個不屬于這個色法的。非色法當中。但是它所變呢？所以我們能夠思想作用，是心的“能”發起所變的識的作用。
“若無余亦無”，你必須要了解能變與所變的道理。假使沒有能變、所變這個道理啊，那麼本來就是空的、斷的，什麼都沒有，那就不對了，(認爲)沒有染法也沒有淨法。真有染淨法。真有凡夫與聖賢的不同。所以這個道理呢也講得很清楚了——還是不夠。以現在人、後人沒有辦法徹底了解。你看叁藏十二部裏頭，唯識最高了不起了，對于物理部分，始終佛啊到這裏溜過去了，語焉不詳。這有個秘密、佛的秘密，他不肯宣布。只有一本經——《楞嚴經》，可是大家又說它是僞造的。它一點都不僞造！《楞嚴經》裏頭唯識講得最好，大家沒有覺得。《楞嚴經》說到物理世界怎麼起來的？富樓那提出的問題。但是基本上呢？到了後面佛又是一句話，馬虎眼又打過去了。這個心物之間啊這個東西大……，所以你必須要把佛法、易經、道家的許多的東西參合攏來，會找出一個東西來。可惜我們不想當教主，如果當教主好好修持啊，可另創一教。哈，這個將來的世界，你說唯物的、自然科學的發展還不可限量哦！需要人指導，我相信會有大菩薩出來指導的。這一指導以後，以唯物的物的道理、物理的道理同這個心法的配合，我看未來人成就佛的很快。不過那個時候也許我們這位大肚子老兄——彌勒菩薩他自己來了，也許他來指導，那是成就很快了。可是我們大家要注意這一方面。
現在又說，“色等外境，分明現證，現量所得，甯撥爲無？”就根據唯物物理這個道理來。他說那提出問題來了：哎，外面山河，我們這個人，肉體就是色呀；外境，這個作用我們外面，“分明現證”，擺在這裏嘛，看得見、摸得著，茶杯就是茶杯，這個煙灰缸就是煙灰缸，“現量所得”，那根據你自己所講的，眼耳鼻舌身前五識是第八阿賴耶識的現量的境界，這個現量擺在這裏看得見的，“甯撥爲無”？你硬說這個也是空的，是你心的變現出來的——“不撥”，沒有辦法、不能承認、不能接受的！你怎麼可以撥它說沒有呢？
那麼答複的話，他說：“現量證時，不執爲外。”這個裏頭有個東西、有個道理，尤其你們學佛修道的，特別要注意了。他說“現量證時”，什麼叫現量？譬如眼耳鼻舌身前五識的現量，我們容易懂，眼睛一擡看東西的時候，這是現量，這一刹那意識沒有管它。譬如我們心裏頭，在街上走路，爲什麼會給車子撞到呢？因爲我們意識另外想事情，所以眼睛看到車子，有時候忘記了是車子撞過來了。眼識看到有個東西，意識不加分別、不曉得它是什麼東西，那個是眼識的現量。耳朵聽到聲音，我心裏想別的，我不曉得你在罵我；有時候自己心裏頭想別的，人家罵你，你只聽到還以爲他在恭維你。那是耳識的現量。他說“現量證時”，它現量的境界沒有界限，可沒有內外的分別，“不執爲外”。並沒有覺得這個聲音是外面、這個眼識是屬于外面。這叫做現量。
好了，我們先懂了這個再說。所以修道的人，達到什麼叫空呢？道家叫做“清虛”，一樣的了，反正名稱不同。什麼道理？第六意識不起作用的時候，清淨現量。不起分別，第六意識完全不起分別；清淨現量，所謂一念不生處。你說我現在意識都…
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