..續本文上一頁界各種現象同那個夢是一樣的，只是不知道。比如我們普通人有一點可以體會到的，現在回想前幾年的事，你覺得像夢一樣，像夢一樣過去了。(第十七集完。妙音緣錄入，雨辰校，玉樹臨風二校完)
唯識與中觀(十八)
唯識與中觀(卷十八)一九八二年一月十八日南懷瑾先生講演(共四十卷)
假定當下現在體會到這個境界，這個人就可以進入夢幻叁昧、大乘菩薩的境界裏頭。在夢幻叁昧修久了，那一切的物理東西、物質東西，沒有什麼障礙了，一切都沒有障礙；乃至定力更深的時候，所謂山河牆壁無礙而過去，一切自在了。這是補充的說明。
所以因此，本論《成唯識論》上，“未真覺位，不能自知”。現在我們理論上知道白天也是夢，但是這個理論知道了，你會講佛經、說佛法，也是說夢話，沒有真清醒；真清醒就成佛了。所以沒有到達真覺之位啊，因此自己不知道。
“至真覺時”，所謂真覺就是成佛，悟了、大徹大悟了。“亦能追覺”，也同夜裏做夢醒了一樣的，想到幾十年的人生一切所作所爲，這也是個夢。
所以啊，我們一切衆生，“未得真覺，恒處夢中。”因爲沒有得到真正清醒境界，永遠白天在做夢。夜裏不過是夢中的夢；白天正在做夢。所以法相唯識呢，直截了當就翻譯成“真覺”，別的經典翻譯成菩提、阿耨多羅叁貌叁菩提等等，就是真覺。真正的覺悟了，才曉得現在還是在大夢中。
那麼他引用佛經，“故佛說爲生死長夜”，所以佛經上感歎：一切衆生在生死長夜中。這個夜很長啊！如果叁大阿僧祇劫不悟，就是這一夢夢了叁大阿僧祇劫。這個叁大阿僧祇劫都是長夜漫漫。那麼人呢？就是流浪在生死中。
“由斯未了，色境唯識。”什麼原因呢？就是不能真正徹底證悟到，一切的外色境界就是心意識所生的。沒有證到，所以永遠不能。理論上講了，偶然心裏頭有感覺的：“哦！這是一夢！”那不相幹的。那是文學境界、偶然的感歎，偶然的感覺、感觸而已，不是真的。
由這個問題引出來下面的問題：“外色實無，可非內識境；他心實有，甯非自所緣。”好，他說由醒、夢這個道理，外面色法、外境同這一個物理世界這些東西，那麼以唯識的道理來講，本來是沒有、空的，也是心意識的共業所生的。
“可非內識境。”當然外境界在我們凡夫看起來，是我們的外面；這個茶杯、這個牆、這個山、這個天，是在我們的外面，不在裏面。在真正證到了心識、心性道理，一切唯心識所生，這個山河大地大千世界，沒得內外，就是我們一體的，意識所生的。所以提出來假定的問題，外面如果是真的沒有，“可”——姑且許可你，還不完全承認，並非是內識的境界；那麼，“他心實有，甯非自所緣”哪？哎，一切衆生都是同一個心識啊！我有思想，你也有思想，他也有思想嘛！他心(別人心)實有，那真是有作用哦！我在這裏想喝茶，你正想喝酒呢！實實在在地有啊！“甯非自所緣”，他說那麼講起來，當我想喝茶，你也有識、我也有識，我們識、唯識是相同的，他說那麼你就是我喽！我也是你喽！
換句話說，那麼我想這個人要來看我，我天天想、天天想，這個人應該有感應了，這就會來喽！有時候你想死了也沒有感應。可是有一種邪法、外道的邪法，或者密法裏頭也有這一種法門，他可以把人的心勾動，都是邪法。那就是承認說，他心雖然實有，也可以作自所緣，我也可以使你受影響。這裏有個問題哦！
譬如說世界上很多了，有些畫符的，重符箓，中國有，道家畫符念咒，有些重咒語的，會把別人弄得瘋了。你像密宗裏頭的增誅法也可以做得到。那麼由此看來他心實有，正是我之所緣，我可以影響他。不過這裏頭問題很多，你們學佛、搞唯識，學佛、真正的佛法要用思想的啊！不用頭腦那是永遠不會發智慧的。
我現在幫助大家提問題，譬如催眠術，我坐著，你說要我催眠：“你睡了、睡了、睡了，你現在睡了，睡著了、睡著了……”哎，你慢慢真的睡了！催眠術，稍稍練得高一點，這個境界的人，就可以做到哦！大家你跟我倆對坐著，然後：“你現在飛起來了啊，坐在虛空中，噢！離開了叁寸了！差不多了。五寸了、八寸了！”哎，你慢慢懸起來了！那就是證明他心實有哦！是我們自所緣喽！對不對？——不對！
催眠術那個境界同這個都是問題，不同的。這裏頭還有，因此說，“他心實有”，諸佛菩薩都成就了，那我們念佛、念佛，當然根據佛經說，念念念，佛就會受我們的感應，對不對？但是啊，佛天天要度盡衆生，我們受不了他的感應啊！對不對？即使一個完全有成就的菩薩，他也沒有辦法幫助每一個人，說他的心一動，使你悟道了——我們還是不能悟道哦！佛也做不到。假定是一體，那佛要度盡一切衆生，他一念動就度盡一切衆生，我們得度了，我們修都不要修了！還要盤腿打坐、燒香磕頭，多麻煩！做得到嗎？做不到。
所以“他心實有，甯非自所緣”，“甯”就是白話“難道說”，難道說這個不是我們自己所緣的境界嗎？
現在答複，“誰說他心，非自識境。但不說彼，是親所緣。”他說你這個問題問得很奇怪，一切衆生同體。我們不用佛法的話，換一句話，也就是用我們原有的這個道理啊：“天地與我同根，萬物與我一體。”“誰說他心，非自識境”啊？任何人一個心都有心識的作用，是同樣的心識作用。注意啊！是“任何一個衆生，都有同樣的心識作用。”——注意邏輯！我沒有說“任何一個衆生，都是同樣的一個心識作用”，不是那麼講。注意哦！這就叫做學因明了，邏輯的問題，不要把話聽錯了。我說：“任何一個衆生，都同樣的是心識的作用。”
所以那麼因此他也說，“誰說他心，非自(己的)識境”呢？這個“自”，各人單獨一個自。他說“自識，不說彼是親所緣。”你的心理意識作用跟我的心理意識作用，各有各的親因緣的所緣。你不是我、我不是你，這個中間有差別。我的親所緣、思想只是在我這個範圍起了作用，沒有辦法在你那個範圍起作用。不是我經常說到哲學的時候說一個笑話，並不是笑話，因爲普通上課就不興講了；看人家自己智慧高就懂進去了，智慧不高就算了。我常說，中國人有句話，罵兩夫妻感情不好是“同床異夢”，對不對？實際上世界上哪一個夫妻是同床同夢的呀？不可能的啊！一定異夢嘛！各做各的夢啊！哪有同夢的啊？既然偶然撞撞，哎呀你夢到什麼，我昨天夜裏也夢到什麼！差不多？差得很遠哪！本來同床就異夢啊！異夢得很厲害呀！各做各的夢。爲什麼呢？他每一個人的心識啊，自己有親因緣所生。所以是疏所緣，不是沒有關聯；“疏”，親、疏要分開，一個近親、一個疏遠。
那麼下面理由說：“謂識生時，無實作用，非如手等，親執外物。”所以就是我們這個識生出來的時候，譬如我們現在曉得心意識，我們什麼東西才看得到？大家體會一下，我們現在的人，在座我們大家自己體會，有一樣東西，沒有看到，這叫做“無色有對”。沒有現象，但是有相對的作用，在唯識學叫“無色有對”，你將來看佛經就懂了。還有個名詞“有色有對”，以前有個道友問過。譬如我們意識、第六意識這個思想無色，看不見。這個思想是什麼？“有對”，可以有相對作用。我們知道自己在思想，只有第六意識這個思想我們知道；眼識、耳識、鼻識、身識，你定力功夫不夠已經體會不出來了；意識是很清楚。但是意識境界我們心理思想，現在譬如說，這位劉教授坐在那裏，大家是在家裏，我不要拿起電話打，我心裏打坐一想：嗯，劉司令，你來吧！——他那裏並不能接得到啊！有沒有感應呢？你定力很高了以後啊，他那裏有感應；可是感應得不是像電話那麼清楚，我們打電話有時候還聽錯了呢！他有一種感應，他忽然或者念頭剛剛會想到，譬如說：哎呀，好像老師那兒好久沒有去了，我要去看看老師了吧！唉，現在沒有空。其實在想嘛。它有勾動的作用、有這個線路作用；但是不是親所緣。爲什麼呢？“謂識生(起的)時(候)，無實作用。”無實在的，起不了作用。
“非如手等，親執外物。”譬如不像我們手拿茶杯，這個茶杯就端起來，我們拿這個就端起來。這一段要特別注意哦！尤其是作功夫的人。“日等舒光，親照外境。”譬如像太陽一出來，整個的山河大地，這光明出來統統照見了。可是我們意識起來，我們心裏也想起一個光明照見大家。譬如說，功夫很好、定力很高的人，在這裏打坐修道，哎呀我要放一個光啊，照見大地衆生，無病無痛，沒有衣服穿的不要涼著噢！等等，我現在給你們修火觀啊，你們身上都自己帶電啊！——你在那裏發瘋空想了一陣可以啊，願力是可以呀！別人冷的還是牙齒發抖耶！感冒的還是“啊嘁、啊嘁”啊！就是說，你識所生的不像那個樣子。
“但如鏡等，似外境現，名了他心，非親能了。”所以你意識一動啊，像鏡子一樣，鏡子裏頭有別人的現象進來；我們鏡子一照，一照人有我們人的影像，所以“但如鏡等”。“似外境現”，注意這個“似”，鏡子一照，譬如我們去照鏡子，鏡子裏頭有個我，你說那個我是什麼樣子啊？真的我嗎？當然不是哦，大家都知道那是我的影子，而且那個影子還不真的，你知道嗎？我們現在看鏡子，我們的光線角度是這樣照進來的。照相機還顛倒的。普通的鏡子是左右這樣來的；焦點不同，上下這樣照的。所以我們看鏡子裏的世界並不是我們真的面孔。所以我們人活了一輩子，自己面孔什麼樣子沒有看到過。你不要以爲鏡子裏頭看過，沒有啊！這個焦點不同的，是這樣來的。所以鏡子裏頭的這一些外相，“似”好像，古文就要注意，好像外面境界呈現了。那麼你呈現了，“哎呀，我懂了！”鏡子一照，“哎喲，我看到你是這個樣子啊！”鏡子裏看到，還不是真的原樣子，真的樣子沒有看到過。所以“名了他心”，名稱上說，我了解了，你的心理我了解了。“非…
《唯識與中觀》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…