..續本文上一頁克思的思想、共産黨人的思想，大部分是承認人性天生就是惡的，本來就惡，惡是當然。但是一切的宗教，尤其中國文化孔孟之道、儒家道家等等，承認人性是善的，“人之初性本善”，孔子說的，中國文化說的。但是中國文化裏像荀子啊，他不承認人性是善的，(認爲)人性是惡的、壞的，所以需要教育。荀子也是儒家哦！那麼跟孟子的同時的告子呢，承認人性是不善也不惡的，人性無所謂善惡，看後天的環境教育。墨子也是這樣認爲。所以人性究竟是什麼？是個問題。
不過世界上一切的宗教哲學，一切宗教是基本承認人性是善的。不善就是罪惡，罪惡是壞東西，是魔鬼的東西。那麼我們再研究呢，那個魔鬼的本性他是善的惡的呢？這都是問題。這樣就叫做哲學。所以你們學佛的人有許多對哲學不大留意、不懂，是錯誤的！所以學佛要學因明，這個論辯思想非常重要。不能善于用論辯思想，是沒有智慧的人，修叁大阿僧祇劫也是白癡。哪怕你功夫做得再好，不能成道的。千萬注意呦！智慧——思辨來的。所以佛法的禅定是思維修，不是呆板的在那打坐不想的。不想，學豬啊？我們學佛，不是學豬啊！要注意啊！
提到這個“善”同“染”，講到“染”字我剛才岔進來一個觀念告訴你。因爲我這個思想太多太亂，有時候抓住機會馬上想告訴你們，一下就過了，過了以後沒有這個機會我就懶得想起來，不講了，引發不起來。某一個地方有這樣一個題目要我講，我就引出來了，所以剛好碰到，我趕快告訴你們。
現在我們回轉來，“謂本識中，善、染(就是惡)、無記”，這是唯識分析人性(不是根本啊)，人性生來就有這樣叁種，我們的心理的行爲也就是叁種。我們心裏的思想，這個念頭不是善的就是惡的，相對的。再不然，坐在那裏半天，飽食終日，吃飽了一點心事沒有，或者在那裏打坐，你打坐幹什麼？算不定在無記中，那半昏沈。坐完了，“哎呀！坐好久了。哎喲，我不知道，坐了那麼久了，入定了。”是入無記了！那個果報很壞的喲！要搞清楚啊！所以那個不是善、就是惡、無記，就叫做叁性。他說我們本識裏頭善、染、無記這叁性，你們要注解，他書上翻得太……
“諸界”，叁界，欲界、色界、無色界，起碼是叁界。包括我們眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，這個中間一共十八界。十八界不相幹，主要是叁界：欲界、色界、無色界，所以叫“諸界”。“地”，九地，所以叫大家帶那個《成唯識論》，《楞伽經》的前面有的。九地大家記得吧？佛法分成九地，我們是“五趣雜居地”，然後四禅八定、九次第定加上。第一地是五趣雜居地，就是我們聖凡同居、凡夫聖人在一起。五趣：天、人、畜生、地獄、餓鬼五趣雜居。這五趣是欲界的上層之下到地獄。所謂五趣有什麼？色、聲、香、味、觸，是五趣；也就是包括我們六道輪回的五趣。所以要研究唯識這些都要搞清楚啊！
他說，阿賴耶識本識中包含善、惡(染法的)、無記叁性，欲界、叁界九地等功能，生起這個宇宙的功能，這個宇宙。我們現在講宇宙不是哲學哦，借用普通學識的名稱說明佛法。這個叁界九地也就是一佛國土，不是包括了十方叁世諸佛國土。十方叁世諸佛國土是華藏世界，那大了。只是一個大千世界呦！叁界九地一切功能的差別。要知道，阿賴耶識有這個種子。“能引”，譬如說我們這個人天生下來，每一個人個性，有時候一個母親生雙胞胎，兩個個性絕對不同，他的阿賴耶識種性帶來不同。這兩兄弟不能說都喜歡藝術，雙胞胎一個或者喜歡研究科學，一個懶得很。同他自己個性相近的、同類的性質引發了來生的功能。或者引發了這一生後半世他的發展的功能。這個“功能”，我們科學上用，中國文化翻譯科學上所用功能兩個字，(是)從唯識學裏頭拿出來的，現在用之于科學了。
“及起”，並且生起，“同時”，同時是現在這一生，我們的種性、生來我們的個性帶來的，同時的“自類的現果”，自己現在跟我個性接近的我們就喜歡。譬如在這裏的人，你喜歡研究佛學的，因爲你種性裏頭有佛學的(種子)。這個種性啊就是普通人，我們學佛修道，說這個人、我收這個徒弟啊，看看有沒有根器，沒有根器不收。這個根根就是這個東西——種子。譬如社會上很多人：“你們吃了飯沒有事情跑到這裏聽唯識，糟蹋時間嘛！哪一樣不好玩的？跳舞啊、唱歌啊、喝茶，至少騎個摩托車跳個溝，跳不死還會成英雄，多好玩呢！跑到這裏聽什麼鬼的唯識！”可是站在我們立場，你們種性、帶的這個種性，說是菩薩也可以，有菩薩善根也可以。要站在樓下人的立場：“樓上這一群瘋子！”他的根性同我們不同。就是這個道理。“及起同時自類的現果”，現行的果報。
“此唯望彼是因緣性。”“此唯望彼”這四個字，“此”就是我們現在，我們的個性是父母所生的，父母所生不是因緣裏頭啊！父母的種子傳給我們遺傳，父親母親精蟲(卵子)都是下面增上緣裏頭，不屬于因緣裏頭。因緣是我們自己親因緣，因緣是本身帶的。“此唯望彼”，所以這個本身的種性，就是有這個根性，才能看到未來，有這個東西，“是因緣性”，這是因緣。這是講什麼呢？
比方啊，我們現在這個文字懂了，就是說，所以唯識經常提，稻子、麥子種子不同，它的成果絕不同；稻子種下去絕不會生出來麥子；麥子就生麥子。你說那有人說，科學現在也可以講，那變種的呢？變種的它基本上本身，變種有道理啊！變種下面的因緣問題，但是基本上……譬如現在我們蘋果，裏山的蘋果有些不是變種的嗎？什麼葡萄蘋果、香蕉蘋果，變來變去蘋果的那個本性還是蘋果。有摻合不同哦！有的，那是另一個道理，因緣的下面有這個道理。所以這個親因緣，什麼叫因？什麼叫緣？是講種子生現行。
我們每一個人、每一個衆生，動物也好、植物也好，這個因緣不是只講人的個性哦！色、色法，一切萬物，譬如麥子、稻子、石頭、地水火風這些屬于色法，色法就是物理世界；各種種性就是各種種性。那麼你說現在有許多藥物也好、植物也好，可以化學做得出來的呀！那個化學種性在哪裏？哎，那個化學種性它是變化不居啊！但是它那個種性啊，同原始的成分縱然配的百分百一樣，很快就散的。那麼這個他們研究化學的這些博士在這裏，他們再來研究補充了。這個裏頭有不同的。所以曉得這是講心物兩方面，種性根本，種子生出來這個現行，種子生現行；現行(我們現在的行爲)染汙的累積變未來的種子，這是親因緣的作用。
所以大家要念佛念佛，叫你念佛幹什麼？你就第六意識，因爲天天熏習自己，把自己向佛的那個境界上去染，慢慢慢慢染成完全佛的境界了，這就是修行的道理。所以在起心動念上修。現行變成未來的種子，這是因緣的道理。所以呀，你看《楞伽經》上就很直截了當提出來，我們禅宗、唯識的重要(經典)《楞伽經》上五乘根性，有五乘人的根性，有人天生就是大乘根器，你教他學外道的法門、小乘法門，他理都不理，不喜歡。
像我啊不曉得大乘、小乘，從小這些機會碰到很多，沒有機會學這些。神家、道家、學密宗的道家，很多秘本啊：“哎呀！我們找不到傳人！”都塞給我。我都很不客氣：“我替你保留啊！將來我找到人給你傳下去。”我現在有許多東西都是賴(爛)在我那裏了也就算了，我也找不到人。這個時代沒有人了，人就不喜歡。這個是個性不同。所以有時候小乘根器的人沒有辦法修大乘的法門；大乘根器沒有辦法(學小乘)；外道根性的就是外道。他非要學佛，學學學他走入岔路了，那我幾十年看了多少！有些呢，他就是，他的智慧功夫只到了一半就劃了界限，你叫他再拿上，拿不上了。那著急啊！替人家著急。現在，哎！老奸巨猾，不著急！活該，他去慢慢滾吧，輪回嘛，裏頭很好玩的，給他慢滾嘛！我們在旁邊看他滾到哪裏來，然後，慢慢看嘛！實在是……看看，看得很好玩的。硬是五乘根性(不同)。
所以外道根性、小乘根性、大乘根性、圓覺根性各有不同。所以啊，真正傳佛法的心印、傳道，看學人的根性而定。所以沒有辦法。你譬如在前兩天有個同學打電話，他說看到一本書，他說：什麼叫明師？我說怎麼樣說法呢？他只要對我的問題能夠解決了就是明師。我說：對，哦……我也沒有說“對”，(只是)“哦哦哦！”都是走入岔路的人。這個道理啊，沒有辦法！——根器問題。有許多你看他很用功、非常用功，你看古今《高僧傳》，你看了古今以外，他到那個時候非岔了不可，他的因緣來了就會把他岔開的。所以這個都是因緣道理。
現在第二段，先將種子講了。“現行”者，種子起現行，我們的個性。什麼叫現行？“謂七轉識，及彼相應所變，相、見、性、界、地等。”“現行”就是我們現在發出來的行爲，我們這一輩子的人生所做的思想、所做的事、所遭遇、個性所喜歡的，這就是現行——現在起的行爲。“現行”就是說——第八阿賴耶識不談了——你那個種性、根性就是這樣。有人根性，你譬如說你們大家在觀察人裏頭很有趣的，有許多人喜歡叁只手，天生喜歡偷；有許多人喜歡賭；有許多人講話喜歡——本來講得好好的——挖苦人；有許多人喜歡恭維人；都是他的根性。所以你懂了根性一看人，這個家夥是什麼變的，前生是老鼠投胎呀、狗投胎呀、鬼投胎呀，都搞得清楚得很！尤其你加上定力神通一看就知道了，有些是……什麼東西都曉得。他個性硬不同。你說是愛偷的、愛挖苦人的、或者愛恭維人的、或者是動手愛打人的，他並不有意啊！當場他那個現行種子的力量就發出來了。
譬如我那個家鄉，我常常講一個老太爺，就喜歡偷。他的兒子地位都很高了，他還喜歡偷人家雞呢！他不偷就難過，而且生病了，在家裏做老太爺享福會生病了；給他放出去流浪一下、偷一下，呵！回來紅光滿面，口袋裏摸出都是東西。他要不要呢？也不要…
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