..續本文上一頁，他也不貪：你們去玩吧！說你那怎麼……？他說：我想偷一點才舒服啊！他的八字裏頭一算呢，算命裏頭就有這個種子。我們那裏還有一個人，就是老太爺，很有錢，喜歡討飯，他一年總要出去討個把月飯，不然就病了。硬是睡人家街*口給人家罵，他說他喜歡，噢，這個舒服！奇怪，你看人所以許多個性就是這樣！這是種子帶來的。所以對子女的教育大家都要搞清楚。學教育教學生的人更要懂這個。
就是說現行“謂七轉識”，由第八阿賴耶識、第七識末那識(就是我執)，我的本相就出來了。我們講：哎，我的個性如此！這個就是第七識作用。這個人的天才喜歡愛畫畫、喜歡愛吹牛或者是喜歡一聲不響，他的第七識受這個種子(第八阿賴耶識)的影響。
七轉識就包括了第七識、第六識、意識思想，這個人天才有人喜歡生來什麼事情不肯做的，喜歡學佛、搞打坐，你看像我所接觸的很多年輕人，很煩！經常有人像年輕人寫信來：哎呀，什麼事情不想幹，就是要出家，再不然學佛。十個啊，九個半是神經病，真的有問題！不然一看，今天也有嘛，我說交給他們回，我就不回了。也是一個年輕人，常常一天都要好幾封信，又要拜老師啊，又是如何如何。不是病，就是身心都在病苦中。你說我也沒有能力，(要是)有能力辦這麼一個幼稚園，收羅天下可憐人啊！然後弄一個可憐的學校，可憐大學，然後弄一個可憐的禅堂，然後就弄一個可憐的墳墓，一路就把他可憐下去就算了！真是啊，講這些人真可憐！但是我看到也生氣，一個人怎麼會搞成這樣？自己頭腦不清。那很多很多！然後你說他一個年輕人寫這麼一個求救的**，最後又自己稱一個什麼“居士”，名字也不寫，寫個什麼居士，再有些寫“某某山人”，去你的！(衆笑)教育都不夠的。你還“山人”，還是鬼人呢！你要人家幫忙嘛，你要寫一個像我叫什麼名字吧？他要寫個山人啊、居士的，現在年輕人這個教育啊！所以活該！是不是？所以我是不做菩薩，我做菩薩也是做那一種菩薩：聽不聽？不聽打死你！那就很簡單。你要慈悲？慈悲那不行的。(一笑)
這七轉識，這就是第六識，他的個性帶來的。“及彼相應所”，“相應心所五十一”就是貪嗔癡慢，個性不同，第六識，所變的相分——現象，見分。拿人來講，(相分是)他所變的相貌、環境，見分——他的精神、他的思想、他的智慧，就是他的見分。所變出的相分、見分，它的性能——性質的功能，界——叁界。或者有許多欲望大的，有許多好色的。你們男女之間有許多是好色啊、有許多是好欲啊，這個中間差別很大啊！有許多是不好色也不好欲，喜歡談情說愛，那是情啊！這個叁界九地等等的差別。阿賴耶識現行起來，這個現行就是種子變來的。
“除佛果善，極劣無記，余熏本識，生自類種。”怎麼說？除了成佛了，成佛是止于至善了。空了嘛，畢竟空。現行不起作用——還是起啊！哎，我這句話講錯了，佛起不起現行作用？佛起就是“現”，起喲，不然佛怎麼度衆生啊！只有施出去，沒有收回來，純善無惡，所以等于《大學》講的“止于至善”。除了佛果善，而且他的現行，佛已經不留痕迹了，這個現行啊，有沒有因果呢？有因果！什麼樣果報呢？得涅槃果報，涅槃就是佛，佛就是涅槃，就不談了。
除了佛以外，還有普通的人，“極劣”，最下等的無記、白癡，乃至下等低等的生物。所以我經常跟朱文光他們研究，這個細胞啊究竟算是有記性、無記性？有生命、無生命？還不敢確定它。大概是無記性的，無記是無記，絕對昏沈。絕對最白癡，絕對屬于無記果裏頭。這個無記果裏頭，他現行，他一邊做一邊無心的嘛，一邊無心他這個現行又變成種子了。所以除了最高的佛境界、最低的無記以外，除了這兩種以外，凡是所有一切衆生，“余”，其余的；“熏本識”，一切現在的行爲都是慢慢熏習阿賴耶識。“生自類種”，生出自己同樣的性質相合的那個種性，變成來生的種子。
所以我們老師經常講：哎呀，你講啊盡管講，有些人反對罵你，不要緊！給他罵就是了。他只要聽你一講，看你的東西一看，一入人耳，在他耳朵裏一鑽、眼睛一看，這第八阿賴耶識種子給他種進去了。叁大阿僧祇劫，不曉得經過萬萬億年，不曉得多少多少億年以後，哎，“因緣會遇時，果報還自受。”他這一點、聽過一次經典的善根，將來爆發成種子，就能成佛。所以啊，未曾成佛，先結人緣、先結法緣就是這個道理。乃至你講了，他恨你、罵你、反對你，他善根種子給他種下了，將來因緣成熟它就爆發。所以啊，這個是現行。“此唯望彼，是因緣性。”他說這個作用它本身是回頭看自己，本身看自己，根性不同，這叫做因緣。
“第八心品，無所熏故，非簡所依。”第八阿賴耶識，整個的八識心王，就是心了。這個“心”注意啊，千萬不要偏向于我們現在心理思想這個心；包括心物一元的宇宙萬有本體，你叫它上帝、叫它神也可以，給它一個名稱都可以。這個東西，它“無所熏”，它不熏別的，等于說他是個白紙，白紙還不對，(那還)有形的。等于這個虛空，虛空你拿大便、最臭的熏它，這個虛空裏頭臭得不得了，等一下氣味過了虛空還是不留這個臭；你拿香的熏，虛空還是不留這個香。香[斷錄]
“無所熏故，非簡所依。”簡就是簡便(不是簡單的意思)，選舉投票選舉那個“選”字的意思。“非簡所依”，本性它無所依。所以善、惡、無記，它自體皆空、畢竟空。空不是沒有，聽了不要變成無神論，那是笑話、小孩子講的話。所以這個心“不受所熏”，剛才我們比方，你看香臭在虛空、這個空間不留的，它過後都不留。它“獨能熏故”，它都有熏其它的功能，它有這個功能。但是它不熏，不起熏的作用。它有這個能，等于我們比方說它有這個電，電是能，看不見摸不著，它能力無窮大。也等于說我們兩個手這樣一摸你看沒有關系，再擦一下就不得了，會發電，自己也受不了了。它空的、能熏的。“極微圓故”，所以心之體最微妙，微妙得不是你思想可以推得到，所以叫不可思議；最圓滿的。“不熏成種”，它本身不是種子哦！所以剛才說：種子生現行、現行熏種子。你不要想到我們心體也是種子，就錯了！等于我們宇宙萬有的這個種子，剛才講蘋果的種子、稻子種子、麥子種子這都是現行。這個種子最初那個稻子、麥子、蘋果，最初最初……宇宙還沒有開辟以前，它哪裏來的？那個東西是本體問題了，那個叫做心。要搞清楚，“不熏成種”是這個意思，這是講種子。
至于現行呢？現在的行爲是種子來的。種子是第八阿賴耶識、第七識，有我就是種性來的。有了“我”，我的個性不同，這是種性來的。你看所有的人，你看我們在座的人，或者你家庭的兄弟姊妹，沒有一個相貌、種性相同的。乃至我們這個肉體上每一個細胞。爲什麼這個身體那麼壞？你的身體怎麼那麼怪？叁天兩天就起變化，脾氣就不同。你看有叁天學學佛啊，好像好得不得了，自己覺得是世界上最大最大、大大的善人；再過叁天就下地獄了，變畜牲都不如，這個性就起來。每個細胞裏頭都有他的種性不同。前念是好、後念是壞，這個種性不同。這個就是現行的作用。
“現行同類，展轉相望。”在現行的時候的因果、因緣呢？我們年輕時候受後天的教育，受來就是現行第六意識去接受了，這個現行呢？同類現行引發了現行，因爲年輕受的教育，到了中年老年發的思想都在這個裏頭想。就是所謂共産黨人講唯物論的，他深懂這個東西，現在這個心理學是唯物的，我叫他是所謂“雞蛋心理學”，是呆板的。所以這個狗啊，你拿個盆子一敲，它就來吃飯；你不添飯在裏頭，盆子一敲，它口水流出來了，這個心理反應。心理反應是“現行同類”。“展轉相望”，由這個現在的心理，因爲我們受的後天的教育，思想、習慣變成一個現行的心理狀況，它的互相爲因果“展轉相望”，它本身看本身。
“皆非因緣，自種生故。”這個不屬于因緣的範圍。因緣只講種子生出來現行，現在的現行變未來的種子。我們現在的心理作用呢？由過去受的教育、昨天聽的話，今天越想越氣，這個本身不屬于因緣。同類現行生現行，“展轉相望”，這屬于等無間緣。很平等的沒有間斷的，這個思想流下去像一股流水一樣，沒有斷過，(像)一個瀑布。你看那一股流水怎麼樣流？它永遠都是這樣流；等無間，沒有間歇過。所以這個現行的心理作用，“皆非因緣”，這個不屬于親因緣的範圍，因爲“自種生故”。這就是已經由你根本的個性的那個種子啊，就是個性如此就是如此。所以有些人個性如此，你怎麼樣思想教育……所以我講啊，人到老了一看啊，我說：人啊，教育真對人有效果嗎？我現在都懷疑起來！自己都累死教了一輩子，也許自己錯了，但是我覺得改變不了人多少。真可怕！這個種子真可怕！它“自種生故”。
“一切異類，展轉相望，亦非因緣，不親生故。”所謂“同類展轉相望”，習慣、思想相同，這個不屬于這個因緣，“自種生故”。什麼叫“一切異類展轉相望”呢？現行生起現行——所緣緣。由我年輕的思想，喜歡這樣，受家庭環境影響、教育的影響，喜歡這個。後來碰到這一類的東西相同的，特別有趣，喜歡，去追求了。“展轉”是所緣緣，也並不是本身的因緣。因爲“不親生故”，不屬于自己天生帶來第八阿賴耶識所生的，所以不屬于親因緣。因緣是叫做親因緣。下面還有叁個緣是疏因緣，但是因緣的作用是一樣的。
“有說”，另外有人講，“異類、同類現行，展轉相望，爲因緣者。”過去這些大師們有一些理論，認爲“異類”不同類、不同性質，“同類”同一個性質，“現行”現在心理行爲，互相爲因果，“展轉相望”，這樣這個原則之下就叫作因緣，有這樣一派理論。他說這個不對的。“應知假說，或隨轉門。”這是教育上的方便，假定的說法，爲了普…
《唯識與中觀》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…