..續本文上一頁通給一般人，智慧不夠，(爲了)容易懂，方便說法可以。“或隨轉門。”改變一個方法的一種方便的教育法，不是確定的道理。
“有唯說種是因緣性。”另外有一派說法，只認爲一切衆生，我們人生來那個種子，這個本身是叫作因緣。“彼依顯勝，非盡理說”，也不對。這是爲了明顯表達出來阿賴耶識功能，我們多生累劫這個種性功能，明顯地表達出來它的作用。“非盡理說”，無上真理沒有講完的，也不對。
那麼究竟的真理因緣講什麼？“聖說”，就是佛說的，“轉識與阿賴耶，展轉相望爲因緣故。”我們現在開始修行，一切修行方法(由)思想開始，都是第六意識開始。“六轉呼爲染淨依”，第六意識轉了，慢慢修清淨了，第七識清淨、第八識慢慢清淨。清淨了以後，一切種子、種性，善、惡、無記的一切等等種性，把它洗煉變成純淨，純粹白的、幹淨的、清潔的，這就是佛果。所以“聖說轉識”，轉識成智是阿賴耶識、八個識整個轉了，轉成佛境界、聖人境界。“展轉相望爲因緣”。所以講因緣是八識自身，種子生現行、現行生種子，這個是因緣。
所以諸位今天說誠心在修學佛的人因緣殊勝，殊勝者很難得、很特殊、很特別，所以就：哎呀，因緣殊勝！哎呀，因緣好啊！因緣殊勝啊！變成口頭禅了。這個口頭禅你真懂道理，包含的哲學道理就嚴重了。因緣殊勝，特殊、特別；勝，特別了不起的，無上的勝利、了不起的好的給你拿到了，這叫因緣殊勝。要自己要珍重！
所以我們一切修行都是第六識，第六、阿賴耶識開始修。你看有些人修修，哎呦，搞一點點，我今天進步一點，自己認爲……好多狂徒啊！很多學生寫日記呀、平常已經不得了！上無諸佛、下無……就是我了！已經不得了了！幾乎我這個老師都沒有座位了。哎，馬上過叁天他又不對了，又覺得自己下了地獄了，打擺子一樣。在《楞嚴經》上佛的兄弟阿難自己說：隔日打擺子，一天發燒、一天發冷的，怎麼得了啊！你曉得第六意識開始修，你還只一點點影子啊！慢慢來呀！你的第六意識自己都把握不定啊，叁天對，兩天、四天又不對了，這個叫做你的種子因緣都變了？哪有這樣簡單啊！啊，有些狂得不得了，“佛法我全懂得。全好了，都悟了！”哎，就差一點可惜她還是女的。不然就馬上轉身立刻變成一個男人給你看看。我這個話有所指的喲！專門指你們兩叁個人罵的，指你們兩叁個女同學罵，這一回給你講明，免得常常有這些狂的思想。不得了啊！哎，罵也不聽。罵她嘛，舍不得，她蠻乖、蠻聽話，沒有錯；不罵她嘛，實在一無是處！你怎麼弄嘛！千萬注意啊！這個因緣道理你聽懂了自己要害怕了，所以學佛我們有這個因緣慢慢來，要姗姗地來。
第二，因緣第二種，“等無間緣”，你顧名思義，“等”是等流，平等。“無間”，像一股流水一樣，流水是每一個水分子、一個水分子兜攏來，看起來是一股河流，實際上河流沒有河流，是一滴一滴的水。你把它拿來分析了，最後是空的。每一滴的水分子湊攏來的；可是它一股流水它中間沒有間斷的，沒有空隙的，這個緣。這是講什麼？
“謂八現識，及彼心所，前聚于後，自類無間，等而開導，令彼定生。”就是說，這個“八現識”，八識、八個現識，“及彼心所”，我們現在心理所起的作用，前生的種子“聚”，這個“聚”字要注意，要把玄奘法師《八識規矩頌》講五十一位心所、心理作用貪嗔癡慢等等，一切等等合攏來，《百法明門論》說是一聚，“聚”就是一堆。“前聚”，前面的種子變成現在，現在的現行變未來。“自類無間”，它自身種子變現行，現行變種子，中間插不進去，一點空隙也沒有。“等而開導”，這一切等流、平等過去，打開了，走出未來一條路子，不管善路惡路。“令彼定生”，就是因果的道理，由這個因，將來一定得那個果，發生那個果。
就是剛才我講年輕的幾位女同學一樣，就犯這些錯誤。道理上千萬搞清楚啊！你們還年輕，不要認爲一下就不得了，沒有這回事啊！修行絕對要規矩。你平常聽我講的，我總是八個字給大家講——老老實實修行，規規矩矩做人。第六意識做到這樣你沒有不成功的。搞一陣就不老實，不老實就自用聰明，不得了的。但是你也難怪，你那個喜歡自用聰明怎麼來的呢？你的阿賴耶識種性就是這樣，就這麼一個種性。啊，所以要把自己種性要變過來，千萬注意！不然你看了這些因緣都使你汗會流的啊！每一句話都是佛法。
“多同類種，俱時轉故，如不相應，非此緣攝，由斯八識，非互爲緣。”這個等無間緣的道理，“多同類種，俱時轉故”，就碰到了增上緣，還沒有，還有增上緣、所緣緣。就是說，我們八識，前生的種子變成現行，生在這個世界上，那正是我們用句普通(的話說)，正是因緣湊合，碰到了這個環境剛剛使我碰到。比方，像我們嚴老師一樣，年輕的時候他到印度就去過，他一生的法緣就好，碰到這個，譬如增上緣。對不對？所以有些人，像我們一生，年輕(時候)法緣好，這個法緣好，到處要去找明師求道，那個道、明師會碰上來。常常老師父們跟我講，他說你做什麼啊？我說我出來求道啊！他說好像道來求你！我嘴裏還在謙虛：那不敢不敢！心裏想：很敢很敢！差不多，是你來找我的，不是我找你！就是法緣嘛，增上緣。所以常常跟你們諸位多結法緣，你他生來世出來，善知識容易遇，法緣會來找你，不要悭吝法。悭吝法，你自己將來學也困難。像我經常說要找一本什麼書看，今天動腦筋哪裏找啊？這個書找哪一位？哎，明後天就有人給我送這個書來，我常常碰到。因爲我也如此啊，碰到一本好的東西，希望巴不得：哎喲你們都看都看都看！希望大家都懂。不像你們，有一點東西就說是寶啊！讓你給我講嘛，“那是秘訣耶！”——一個一個都要受果報的呀！吝法，受果報。
道是天地間的公道，恨不得你們知道。但是有時候我也不告訴你們，你那個緣不對嘛，那個犟緣——犟頭犟腦緣，恨不得給你兩個巴掌。嘿，要善緣就碰上了。所以“多同類種，俱時轉故”，“俱時轉”你的增上緣就好了，同時就轉了。
“如不相應，非此緣攝”，所以這個因緣碰到了，起等無間緣，中間一定有增上緣的幫忙。你剛剛要學佛，結果你碰到一個朋友，兩個人同飛機，結果他的皮包裏都是佛經，你在飛機上也可以看；然後：你到哪裏啊？我到美國。美國哪裏啊？我有個廟子認識的，哦你正好！這個就是增上緣。比方啦！我現在編一個故事給你聽，隨便找一個講的，就是那麼一個增上緣。我也想，譬如有些人經常想來找我這裏，當然外面善知識也多得不得了了；但是要跟我倆認識，我也替他可惜，就沒有這個增上緣。有時候當面看見我啊，他問：南老師在不在？我說不在。我就走開啦。那就是他的增上緣不好，他自己問我的嘛！啊，我看那個樣子，翹頭翹腦的一點也不懂禮貌，“請問”也沒有，“南老師在不在？”我說不在。嗯，不在就好了。呵！這就是增上緣不好。碰到我，我一看他這個態度，不淳善。所以你們年輕人出門出去訪道，有禮貌、很誠懇、很淳善。給人家看到，他問：南老師在不在？我說：他是我哥哥，哎，他不在，我也可以跟你倆談談。那就是有增上緣啦！(衆笑)對不對？這種事算不定我都會做得出來的，我告訴你！(一笑)
“多同類種，俱時轉故”，增上緣好；“如不相應”，暫時不相合的；“非此緣攝”，不屬于等無間緣的範圍。這是邏輯問題，叫你認清楚。同類在轉，俱時轉，“如不相應”，這個因緣並不相合，那就不屬于等無間緣。“由斯八識，非互爲緣。”所以由這個邏輯的道理、觀待道理你懂了，曉得八個識，第八識、第六識，種性第八識我們種子裏頭有這麼一個個性，可是現在剛剛……譬如說，我想發財，我的個性。想去啊，怎麼辦呢？發財最好的辦法嘛，錢來找我啊，那幹什麼呢？不可能啊，那麼最好嘛拿個叁十塊錢買張愛國獎券吧。這個免得辛苦了嘛，是不是？因爲我第八阿賴耶識想發財，就是種子。那麼我第六意識現行起來啦，我想想發財最好是不勞而獲：哎，不可能！那麼稍稍花一點本錢，五十塊錢買一張愛國獎券中四百萬。我就放了五十塊錢上街，電梯一下，出門想去買一個獎券，這個現行起來了。剛剛這裏碰到個老朋友：你到哪裏？我想上街(我不好意思講買愛國獎券)。“哎呀！”他說，“我有要緊事找你找了好久。”“啊，這樣啊！算了，我們回去了，喝茶吧！”算了，不去了。
就是這個道理，懂了吧？我編一個故事給你講。所以八識、第六意識、第八阿賴耶識，“非互爲緣”，不是它自己互相不作用。八識、第六識它自己是親因緣的道理，等無間緣不是這個緣。
那麼講，“心所與心，雖恒俱轉，而相應故，和合似一，不可施設，離別殊異，故得互作等無間緣。”那麼等無間緣是指什麼呢？“心”，第一個心是心王，八個識是一個心王，這個就是心。心所與心王，對于心所，第六意識所發生百法裏頭都是心所、心所起的現象，就是心態。“雖恒俱轉”，第八阿賴耶識功能能夠起心的作用，起心動念。第六識思想，第七識就跟到第六識我執來的；前面五個識在幫忙。“雖恒俱轉，而相應故”，心所跟心王，心王是能，一個所、一個能，能跟所兩個是互相相應的，他兩個能所合和，等于是一個。
“不可施設，離別殊異”，不能夠施設是怎麼樣？在邏輯上、思想上、分別上不要另外假設把能跟所兩個分開了，有能就有所。譬如電——能源，電的功能，電是一個原則，是能。電燈、電話、電視，就是電的功能透過這個機械發出了“所”的作用，電所發的。所以這個心所“不可施設，離別殊異”，所以能在哪裏見呢？能也不可見，能在所上見。
所以空的體在那裏見？空的體在相上見。所以你要明心見性哪裏見？心態上就見到了嘛！講過了就空，說空就有，不(就)見到啦？那麼簡單。…
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