..續本文上一頁有山河大地？佛在《楞嚴經》上的答複，因爲文字翻譯的中文太美、太好了——“覺明爲咎”。無明哪裏來？變成中文，一句話、四個字：覺明爲咎。換句話說，明極了而生無明了。那好了，那我們不要明極了多好呢！所以怎麼樣是“覺明爲咎”？所以叁藏十二部所有的佛經統統看完了、翻完了，這個問題還是個吊在那裏的大問題。
所以有一點我們必須要知道，佛法對于心性之學，一切凡夫如何修持而至成佛之路，非常清楚！世界上沒有一樣學問、沒有一個宗教、沒有一個哲學能夠與佛法相提並論。但是關于這個宇宙的哲學、科學的最後的問題，佛有點留一手，故意沒有講出來講完的樣子，好像是這樣。這值得我們一參哦！
其次在《楞嚴經》上佛又說到兩句話，諸法一切“非因緣、非自然性”。佛經處處講因緣生法，那麼結果在《楞嚴經》上提出兩句話：“既非因緣”，不是因緣所生；“又非自然”。所以大家很迷惘。甚至有一年在一個地方打七，還有兩位老居士、大居士，關于這兩句話——“既非因緣又非自然性”，好像在休息的時候、在吃飯的時候，好幾位居士在討論，講南老師一定搞錯了，沒有這個話、沒有這個道理，怎麼既非因緣，又非自然性？我順便過來就聽見了，我也不說話。後來有一位大居士(也是老居士)，過來問我，我說：是啊！我剛才旁邊聽你們討論的很熱鬧。後來我說，這不是我的話哦！佛說的。當然(如果)佛也錯了，那就……我說，你們居士們怎麼不去看看全部《楞嚴經》啊？實際上這兩句話上次我們提到過，佛是對本體而講，形而上那個道體本來無生，不生不滅、不垢不淨、不增不減，它是個實相的實德，它本身既非因緣、又非自然；是講體、心性之體。講用呢？一切萬有的用，非自然、也沒有主宰，都是因緣所生。這是佛法佛學的一大結構，這個體系的中心。
提到因緣所生，好了，我們更注意一個問題，我們現在的這一次的課程總題目是“唯識與中觀的研究”，好像我們都在講唯識，沒有提到中觀，實際上處處是中觀。提到“中觀”，是一個佛法的學術的名稱，這個名稱屬于修持證道用的，在方法上稱爲“中觀”；在哲學的理論上是“中道”；在思考觀待的道理上就是“中”。所以有人認爲佛法的中、中觀、《中論》同“中”字的道理，同中國儒家的《大學》《中庸》這個“中”有相同之點。這是個學術上的大問題，自有他的道理。現在我們不牽扯到這個問題的發揮，只提到中觀的《中論》，龍樹菩薩的《中論》上所講第一個偈子(《中論》我們的翻譯是“論”，經、論，佛說的謂之經，菩薩、大菩薩們所作的都謂之論。)龍樹菩薩講般若性宗性空的道理，唯識講勝義有的道理。龍樹菩薩《中論》，《華嚴經》實際上是龍樹菩薩出來，可見龍樹菩薩並又不止于只講空，《華嚴經》也是唯識宗的最基本的大經。所以在唯識論也提到中、中觀的問題。可是龍樹菩薩在《中論》上第一首偈子就告訴我們：“諸法不自生，也不從他生，不共不無因，是故知無生。”我們假使去看龍樹菩薩的《中論》，多半用這樣的偈子、相關的語句說明一個最高深的《中論》中觀的道理，形而上本體的道體，另外一個代名詞叫做“中”。爲什麼取名爲中呢？非空非有，不是空的；不是空就是有了？非有，也不是有的。那麼是怎麼樣呢？即空即有，就是空的、就是有的。換句話說，有的時候就是空的，空的時候就是有的。這是看起來很滑稽的矛盾的廢話一樣，實際上(是)菩薩見道最重要的證成道理與觀待道理。
所以“諸法不自生”，宇宙萬有任何一個東西沒有自己發生的，都有它的來因。就是上帝創造的話，上帝是自生的嗎？也不是，也有個根根。一顆稻子、一顆麥子、任何一個水果的種子不自生，不是天上掉下來、空中生有生出一個東西，沒有這個東西。世界上不管物質、不管任何的生命，沒有一個自生的。自生，比如說我們現在這個臺子這一邊什麼東西都沒有，它自己或者生出一個金子的人、黃金的人、黃金的蛋——不可能！不自生。那麼因爲宇宙萬法不自生，所以找到最後啊，認爲有一個造物之主，有個創造萬物的全能的主宰，或者是個能力、或者是個什麼東西，不管了，這就是他生。好像我們這個生命、宇宙萬有後面有個主宰的，龍樹菩薩說：“也不從他生”。不是他生的。他生非同類，不能生萬物。人生人、馬生馬，麥子的種子生麥子、稻子的種子生稻子，沒有另外一個主宰存在的，不從他生的。這是古代兩派的哲學思想。唯物論的哲學家，其中(主張)物質生命自主的，認爲宇宙萬有自生自滅——錯了！不是自生自滅。宗教家或者有所信仰(的人)，自己生命解決不了問題，心上寄托給別人的，認爲在我們生命以外另有一個主宰的，那麼就批駁他說：“不從他生”。
那麼一切萬有是共生？譬如說一個男的一個女的，共有才生出一個孩子來；陰陽相合才生出萬有來——不是這樣，共生也不對。有些生命不是這樣共生的。共生的道理很多，不只一個陰陽相對；很多共同合作生出來，不是這樣。譬如現在我們講，假設舉一個理由，醫學上現在正在試驗造人——試管嬰兒。那麼如果拿試管嬰兒來講是共生的。一個玻璃瓶子，有水、人工製造、醫生，還要一個人，有一顆精子做種子，造出一個試管嬰兒。那麼你可以想這是共生啊(假定啊，如果詭辯的話)，但是你在思想上注意，第一顆那個男性的那一顆種子不是共生的，就是追究最初那個東西來源。所以宇宙最初有個東西是共生的，如果是兩個陰陽生的話，好，請問這兩個陰陽(是)誰生他的呢？如果是自生也不對，他生也不是。那麼這個共生又是哪裏來呢？這個世界上先有雞先有蛋？先有男的先有女的？先有什麼？地水火風先有地？先有水？先有火？先有風？都是問題，所以諸法不是共生。叁種，不自生、不他生，沒有個他力作主的。所以因此有人說佛法是無神論者，錯了！這個不是這個觀念，這個問題不要搞錯了。
所謂不共生，既然不是，那是怎麼來的？佛法不是無神論者，“不無因”，不是無因生的。宇宙萬有的生命最初就有他的因子。現代科學稱爲因子，唯識當時翻譯叫種子，就是第一因；有個因子來。有因才有緣，不過現在我們還沒有討論到第一因。第一因就麻煩了！因緣以外的本體，佛學取了一個名詞，從唯識方面叫“真如”。請問這個真如由哪裏來？這是第一因。所以“能生萬法者”從哪裏來？當然，到此佛、佛經上這種問題往往置答，不答複你，大部分靠你求證。因爲第一因的本身不自生、不他生，他就是因。因即是果，因果同時，所謂《華嚴經》的表達：花果同時。所以講《法華經》爲什麼佛要用蓮花來代表？世界上只有這個花——蓮花，花果同時來的。花中有果(就是蓮子)、果中有花。諸法不共、不無因生。那麼結論，“是故(因爲這個道理)知無生”，《中論》提出來的。
什麼叫無生？無生是沒有嗎？不是沒有的意思。生而不生。雖然生生不已，變化無常，周流六虛，變動不拘。生而不生，當下即是，當下即空，這就是中觀“中”的道理。
那麼現在重點是提出來宇宙萬有照《中論》以下的意思，宇宙萬有皆是因緣生法。換句話說，有爲法都是因緣所生。那麼我們修道呢，是證有爲的後面——無爲法，無爲就是涅槃、就是真如、就是道體。所以菩薩要證到無生法忍，才能夠見道體的自性、真如。所以無生者不是說沒有生——生而不生，不生而生。無生，既非講它是絕對的沒有，也非說明它是如何的有。這個道理我們了解了以後，抓住一句重點：“不共不無因”，是有因生的，一切萬有都有因。
那麼再看唯識論所講因緣，他加詳細的分析，因緣具備了四個，因緣是第一，第二等無間緣，第叁所緣緣，第四增上緣，四種緣。緣者，就是一個連鎖一個來的，謂之緣；因就是一個，緣是一個一個連鎖來的。換句話，因緣的本身互相爲因緣，前因變成現在的所緣，這個緣就是前因的果了——前因後果。這個現在的果又變未來的因，是互相爲因果的。那麼這個因緣，第一，提出因緣本身，“一因緣”，所以大家在這裏搞不清楚，特別注意哦！對世間特別注意，因此我想了一下，好像好多同學很吃力、搞不進去。當然研究唯識已經夠吃力了，能夠真鑽得進去的人恐怕不少，諸位特別要對自己注意。不要覺得自己已經聽懂了，真聽懂了很受用了、很了不起了。很難懂！現在尤其對于因緣，“一因緣。”我們先講原文，都注意一下。
“謂有爲法親辦自果”，宇宙萬有的一切有爲法，無爲是道體、空性。形而下的宇宙萬有，它生命的來源一切的來源怎麼來的？“親辦自果”，不是依仗他力，沒有一個主宰，“諸法不自生，也不從他生，不共不無因生”。現在講因，因這個東西是“親辦自果”。換句話你要曉得因緣的道理，真正的佛法不是無神論者，所謂講批駁他力的神、我，真正的生命一切是自主的。換句話每一個衆生自己就是神、就能自主。爲什麼我們生命不能自主呢？因爲我們被善、惡、無記叁性、染緣所困住了，所以返回不到清淨自性、形而上的道體。形而上道體清淨自性一動、一起行(行爲那個行，就是五陰裏頭的行陰)，那麼它是輪轉無窮。
注意，這句話裏頭又有問題來了，又産生一個大哲學問題了：這個宇宙萬有原始東西究竟是動的還是靜的？這裏又有一個問題在中間。所以行陰一動，輪轉不休。那麼誰主宰啊？——無主宰、非自然，因緣所生，“親辦自果”。自己生的因，自己死的果。所以這個中間因緣的本身有兩種，所以“此體有二”，分析觀待道理，就是在邏輯辨別上分成兩種，一個是種子，二是現行(現在的行爲)，現在的行爲就是前面種子的果。
“種子者謂本識中，善染無記”，這叫叁性。你注意，在這裏的翻譯沒有說“善、惡、無記”，注意喲！《成唯識論》叁性裏頭沒有一個“惡”字。普通我們講唯識把這…
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