..續本文上一頁個“染”字(染上去顔色這個染，染汙的染)用“惡”字來替代，不大恰當。因爲清淨自性不要說染上惡是不對，染上善也是不對的啦！染就是塗上一層，一個清淨光明的鏡子塗上黑色的，變成無明看不清；塗上白色的白粉也看不清楚，所以他用字非常好。善、染，這個染又包括染惡兩法，染上去都不對了。人生的本來一個善，善是代表了最清淨的一面，是不是光明，另談；好的一面。這個好是不是染呢？也是染。所以是染、善，兩個以外另一個是無記。無記，我們普通人思想智慧經常在無記。所以一個人做事情啊，隨時做了這樣、忘記了那樣，拿了這個東西就忘記了放回原位，都是無記性的一種習氣。[斷錄]二校完4009
不要認爲自己光是那麼用功就是佛法，不行的啊！以真的佛法來講，偏重于那麼用功的修持還是外道的，因爲佛法根本你沒有見到。沒有證得菩提以前統統是外道——心外求法，有這樣嚴重。所以說“種子者謂本識中”第八阿賴耶識裏頭“善、染、無記”叁性，“諸界”叁界——欲界、色界、無色界，就是我們的心理狀況就有這叁界，我們身體上也有這叁界。所以有時候我們欲念、欲望一來，我們已經墮在欲界裏頭去了。譬如我們想吃一樣東西吃不到，那個心心念念之難過，那個時候你就在餓鬼地獄裏頭，差不多了。想到酸梅吃沒有酸梅口水直流，那個已經進入餓鬼地獄的味道了。想到好吃的，吃又吃不到，那很痛苦啊！所以啊，我們身心兩方面就有這個影子——叁界(“諸界”)九地。叁界裏頭所謂天人(欲界天、色界天、無色界天)等地，這個天人有六十六個天，歸納起來叁十叁個天，那麼分成九地，這個我不詳細報告了，要大家注意這個表(叁界天人表)。
這個許多功能差別就是這個宇宙裏人性同萬物，人的善惡是非等等，你注意兩個字，它的“功能”差別。現在我們中國科學上用的“功能”這個名詞，是套用《成唯識論》裏頭的“功能”這兩個字來的，用得非常好！它有這樣的功力，才有這樣的能。譬如我們這個電，電是一切工業一切作用的能源最重要一個東西。它有發動一切動力的功能，有這個功力，有這個能。所以叫功能。我們本識裏頭第八阿賴耶識“善、染、無記、叁界九地等”一切(“等”是包括一切)所有發動欲界、色界、無色界這個功能，這個特別注意啊！所以比較詳細，使大家容易懂。
譬如我們身上欲念動了，動了欲念，不管是飲食的欲念，或者是想發財的欲念，或者是男女的欲念，廣義的這些都是欲。當一個欲念發動的時候，那個腦筋裏頭的思想同心理的情緒上硬是停不了，這個功能就動了。這個功能，叁界九地、善惡無記，各有各的差別。這個差別的功能怎麼來的？因爲我們種子帶來的。所以有許多人天生下來他的功能、種子帶下來他的個性非常聰明，可是懶得很。因爲他種性裏頭無記**業力重。這個懶嚴格分析有各種懶。有許多人文武全才，勇敢得很，武功高，第一等；做事情，文的；吃東西是武的，文武雙全。有享受的就是第一位，是武的；叫他好好念書、好好做一個事啊，“唉呀！我頭痛，又感冒。”“唉呀胃酸過多，休息一下。”他就懶起來了。像這一類，他都是種性裏頭的。所以，沒有什麼人書讀不進去的，沒有什麼事業人不能成功的。成佛都做得到，何況事業做不到？！非不能也，是不爲也！
所以本識中他的個性偏重于那個。有些人偏重于染汙，有些人偏重于善的。所以有些人好色，有些人好欲，有些人喜歡清靜、無念。特別要注意，不要把“無念”解釋錯了。很多人打坐、學佛都想求無念，實際上你是修無記哦！無記的結果是越來越白癡、越來越笨，一點智慧也沒有，沒有智慧不能成就的。你不要認爲打坐“我空念頭，那麼很清淨”，你那個清淨正是《楞嚴經》上佛告訴阿難所講的：“內守幽閑，猶爲法塵分別影事。”那就是在造無記業呦！停留在一個東西，清清淨淨覺得很定，一點慧都沒有。
定慧等持，才是叁摩地果，才是正叁昧。所以我們許多青年同學學佛的，特別注意呀！有許多都是坐在那裏玩身體上的舒服，一天搖頭[斷錄]……就到下叁道去了。處處需要智慧(般若)。所以說，這句話現在懂了。
所謂種子呢？是講“本識中善、染、無記諸界地等功能差別”，這個種子都是自己的種性來的，“能引”，引發，“次”，次序來的，“後(面)自類(的)功能”，自己同類的性質功能，自類是同類性質。所以有前因就有後果。我們前面修的，譬如說我們拿現在來講，一個人天天去學畫，雖然學不好，拿起筆來比我們不會畫還是好一點。他練習慣了，種性的這個功能、自類的功能出現，引發自類的功能的效果。及起同一個時間，因中就有果，自類的現果，現行的果報。所以我們每一個人今天我們在坐著，每一個人相貌不同，精神的強弱不同，身體的健康衰壞不同，思想智慧高低不同，都是自己前生種性所種的因帶來的。自類功能起現在的現行之果。現在的，這個行不是說一定指心理行爲——現在我們生命當中所活動的。“行”就是運動、運轉、轉動，自類的現果。
“此唯望彼是因緣性”。有同學不懂，就問爲什麼加個“望彼”？就是說，這個因緣的道理從哪裏看呢？從你現在這一生上面“望”，就可以回頭研究看見前生的因性、種性，這叫做因緣。因緣就是說由前生的種性、種子生現在的現行；現在的現行變成未來的種子。就是這個道理。
第二節，“現行者”，怎麼叫現行？我們注意，第一節剛才講了什麼叫因緣，第八阿賴耶識本識裏頭每一個人是自己種性帶來發生的現行，不自生、不從他生、不共生、不是無因生，是自己種性帶來的，這是第八阿賴耶識。那麼這是講人了。我們第八阿賴耶識心物同源的，乃至這個世界上物理世界地水火風，每個礦物質、植物、地水火風空，每一個因素也是第八阿賴耶識的種子生出現行來的。不過佛法把這一面——道理是同這邊一樣，他不偏重于物理方面去發展。如果有人深通物理方面發展，一樣可以悟道，要注意這個道理！也是因緣所生。
好了，現在第八阿賴耶識的因緣怎麼樣變成現行呢？我們第八阿賴耶識種子帶來，碰到投胎來了，父母兩個人他的精蟲卵髒媾合，是我們的增上緣；增上緣了以後生下來，這個中間中陰身爲什麼會來投胎？——等無間緣。它平等、等流果，它流水一樣，一條水永遠這個生命“嘩～～”總在流，沒有停過。如果停得了，叁際托空，見道了、見空性了。這就是行陰不能停。所以等無間緣碰到父母是增上緣，所以父母的遺傳同我們有沒有關系？有關系，不是全體的，最重要的關系是自己種性帶來的。但是父母的遺傳也有關系，爲什麼這一個男的一個女的會變我們的父母呢？他的因緣所緣緣是業力相同，業果的報應正好湊合的，是這個道理。那麼有了我們這個生命以後，第八阿賴耶識投胎了，中陰是第八阿賴耶識的功能。還記得《八識規矩頌》吧？第八阿賴耶識“去後來先做主公”。既然一入胎有我們生命以後，就是第七識作用這現行來了，所以種子生現行。這一生的我不是前生那個我，但是根是一個，種子是一個；樣子變了，個性也變了。等于我們做人，二十年前的朋友，譬如一個人，二十年不見面，哎呀，一見面了以後，二十年不見了，非常高興！這個人身體個性完全兩樣了。這一生裏頭也有變動的呀，現行果不同，我相、我見又不同了。爲什麼這二十年來他兩樣？他的因緣所造成的等無間緣、所緣緣、增上緣不同，把他現行的種性稍稍校正變成別的了。
那麼怎麼是現行呢？“現行者，謂七轉識”，第七識末那識，異熟、等流、士用，這叁個名稱，但是不管了，一聽到唯識的名稱你們頭就大了，記不得。就是說，第七識我執這個識轉相，轉識嘛。他哪裏轉呢？第八阿賴耶識功能發生。
“及彼相應所變相、見、性、界、地等”。所以由種子來發生現行，就是把我們這一生第七識裏頭所起的作用都轉變了，轉識，轉“及彼相應”相應心所，心理思想不同，所變的相分、各種現狀，乃至身體的形狀也不同，心理的感情思想作用不同，見分——它的精神部分，相分、見分，它“性”(叁性，善、染、無記叁性)、“界”(叁界)、九地等等。就是我們現在在欲界中，我們這一生的是這個現行，同前生不同。其實不要前生、後生，我們昨天所造的因，今天出這裏的的果，這個現行，每一秒鍾所處的相(相分、現象)、見分、性(叁性，善、染、無記)、叁界(欲、色、無色)、九地等等，隨時不同。大家沒有仔細觀察自己。所以我們到一個環境裏頭，思想也有不同，觀念也有不同，這是現行。
“除佛果善”，除了成佛以外，成佛的人現行只有至善，萬德莊嚴，沒有染汙，沒有壞的惡的一面，也沒有無記。佛如果還在無記中啊，那不要學佛了，學白癡好了，說佛打坐起來定起來什麼都不知道，這不叫佛了。他是萬德莊嚴，所以注意。“除佛果善”，另外呢？除了佛以外，佛是最高的，還有最低的最下等地獄衆生“極劣(的)無記”，在地獄中有些衆生最笨最笨的無記。只曉得遭遇受陰痛苦，在地獄中受——感受的痛苦；他智慧是無記的。有記、無記是指智慧講哦！所以我們大家知道，我們現在用功坐在那裏管身體上今天境界好不好、清淨不清淨，都在受陰中玩哪！你不是在玩般若啊！修道是修智慧。你在受陰中玩，你是在地獄中玩嘛！受陰越來越強盛嘛！今天感覺舒服不舒服，“哎喲，氣脈動了”，多得很啊，這些怪事情。你看你現在修道修到這個樣子已經變鴨子了，鴨子走路，那搞什麼東西呀？它是受陰空不了越被它執著，越嚴重。(哦，這個講的好慢啊！好，先休息一下。)
(我們這裏叁種課，《莊子》、禮拜五的《維摩經》、禮拜天的《唯識》，十六號起放假一個月，因爲我們這裏也放寒假，所以放假一個月，就是元月十六號起，到二月十六號以後照舊開始，這…
《唯識與中觀》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…