..續本文上一頁麼、那是什麼、好看不好看，那是第六意識加上的分別。第六意識不加上，眼睛就是這個現量。
所以你說，好，現在告訴你，意識的現量，有許多人比如禅宗的參話頭、淨土宗的念佛、密宗的修念咒子啊，又結手印、又搖鈴鼓、又觀想，意識忙得很啊！修密宗，那意識忙極了的，又念咒子“轟隆轟隆”，又結手印，這個指頭彎過來、那個指頭彎過去，搞了半天，又要散掉(手印)；這是花了供養了，這是茶了給佛了……完了，忙得很，又鈴子鈴鈴鈴、咚咚咚，腦子要觀想：幾個頭哦……忙活完了，那個意識累到極點，一下來以後啊，意識疲勞了，就擺出意識現量。意識現量一擺出，哦！呈現了！禅宗也如此啊。那麼一般人認爲是：“啊！悟了！”空了。
實際上我們曉得，許多學禅修道，這裏空了以後——所以清朝的雍正皇帝他是學禅的，他就講，禅宗有叁關：所謂破初關是第六意識被打破了。有道理，沒有錯。一般禅宗所謂破關哪，初步開悟了——參破了——第六意識現量境。這還要修，這不算數的。所以初關破了沒有什麼稀奇。
那麼我們現在講，假如破初關，我過去的經驗，隨時要你破就破初關，把你引到那個空的境界很容易。因此你們也懂一個道理了。比如說打坐以後我們這個身體上，氣脈發動，有個觀念很重要，你們浙江有兩個同學日記上都寫出來，很嚴重的問題。什麼任督二脈啊、奇經八脈打通了……你要曉得，任督二脈、奇經八脈通了沒有什麼稀奇，這不是道啊！換句話說，這是身上面身根的現量而已！因爲一般人覺得：哎喲！任督二脈、奇經八脈打通了，得了道——不相幹啊！你們是中了武俠小說的亂講(的毒)，就是拿武俠小說來亂講。任督二脈、奇經八脈打通了他不死嗎？還是要死；他不病嗎？還是要病。不過少病、慢一點死。因爲他氣脈通了，生理正常。生理上保持(現狀，延緩)脈的老化，有這個效果。所以氣脈通流不過是身根與身識達到某一種現量的境界而已，不加意識破壞。
譬如我們每一個人的氣脈都在通的呀！你們注意哦，每一個人任督二脈都是通的哦！在座的人，凡是活人(就是通的)，不通它就死了。那麼你說我怎麼沒有個東西在流動的感覺呢？那因爲你的意識用在某一個追求觀念非常緊的時候，影響了身識的神經也緊張起來，緊張起來自然感覺到有個東西在轉動。這個東西一轉動反轉來影響你的意識，“啊！這個東西好！”意識進入了另外一個現量境界上，是誘導性的進步。就是這個道理。不是不對，也是對。
但是，你認爲任督二脈都通了，或者奇經八脈通了，乃至于密宗講叁脈四輪通了就成功、就得道了——不是的！錯了！這個將來給你們講，講到那一部分再詳細告訴你們。
所以第六意識的現量是這樣一個東西。
因此，許多，我們看古人，不要說現在沒有禅師，古代許多的禅師充其量是第六意識破了的悟，不算究竟。幾乎曆代的禅師沒有幾個大成就的。因爲教理不通。唯識是非通不可的，有這樣嚴重。
所以現量的道理懂了哦。
前五識，你看玄奘法師在偈頌第一個，性境，前五識屬于性境，它屬于現量不屬于比量。因爲比量、非量是第六意識的境界。前五識是現量。
所以你假設一個人修持懂了這個理，不管你……，你坐起來就是傻拉瓜唧坐著都可以，你的意識不起比量、非量、不起分別的作用，你身體坐久了，這個現量自然起變化。但是你要注意哦，身體起變化，剛才譬如提到奇經八脈、任督二脈乃至身體內部到了某一個氣脈、到了某一步功夫，你坐在這裏，身體內部是亮的，發各種彩色的祥光哦！在普通，你理不通呢？認爲得道了！(那)你這一觀念錯了，就屬于外道哦！雖然不屬于魔道，卻不是真正的佛法。但是這個功夫呢？外道也好，佛法也好，一樣(身體)內部發亮。至于這個是什麼境界呢？這是五蘊裏的“受陰”境界。“受陰”是什麼呢？就是感覺，還是感覺範圍。這個感覺的東西哪裏來？感覺就是第六意識的分別。
懂了吧？這樣懂了吧？尤其明光(師呼人名)啊，你要特別注意呦！你是學科學的，對這個課要很側重，我希望你特別注意哦！要挑起這種擔子來哦！
這個都屬于這個境界——這是受陰。那麼這個五陰同唯識的關系太嚴重了，將來再說。現在我們暫時把現量的討論到這裏爲止。所以說你要整理這個講稿恐怕很難哦！(上次你們要整理)要很邏輯的啊！
第二關于性境。要注意哦，唯識有叁境，哪叁境？性境、獨影境、帶質境。這叁境。“叁境叁量”是唯識名詞，剛才上面“叁量”已經介紹了。
這個叁境的研究，境就是境界。現在我們用原玄奘法師的《八識規矩頌》明顯地告訴你，直接告訴你，所謂直指人心見性(一笑)。
他說我們這個身體是性境，不是獨影境，也不是帶質境。
性境是阿賴耶識所呈現的，阿賴耶識的功能所變出來的。
換句話說，進一步(講)，我們這個四大、所有的身體、前五識這個作用，是它的性境，本身自然的功能所呈現的。
所以我們要死以前，把這個好的眼睛捐掉的時候，這口氣沒有斷，腦神經沒有毀壞，趕緊就捐了。當然有一點點痛苦，這是菩薩道，犧牲了，給後面人用，這個好的眼睛挖出來馬上冰凍。這是假設說已經死亡的人，一個眼睛，爲什麼接到好人上面還起作用？一個學科學的問你學佛的，這是什麼道理？講物理的，唯物哲學就是物理，因爲它眼神經細胞在沒有死亡以前先把它保留。那麼請問，你所謂靈魂、心性、這個意識作用哪裏去了？在哪裏？馬上要告訴你哦！
這個禅宗、唯識學裏頭都有人問過這個問題，古人也已經問過。一條蚯蚓、一個蛇，把它斬成叁節或者兩節，那個蚯蚓把它一剁叁節，它兩頭都在動，請問：本性在哪一頭？
一條蛇，把它剁成叁節，它的尾巴、中間、頭都在滾，尤其是毒蛇，很靈的蛇，你把它剁成兩節，那個頭馬上跑了，那個半節的蛇頭它會去找藥，把草藥找來以後，這樣接上，自己把自己兜攏來就好了。雲南白藥就是這樣發現發明的。
那個雲南人到山上采藥，因爲割草藥把蛇給割斷了。結果他看到那半截的蛇就拼命跑，跑了後嘴裏含了草來，自己把自己這麼一放(那麼)一放，兩個身體(這麼)一兜，那條蛇等一下又(能)走了。喲！他很奇怪！這是什麼東西啊？那個采藥的人啊，腦子一動，又去找到這個毒蛇，一刀就把它砍斷，砍斷了後那個頭就又跑去找藥，一找來他就把它(藥)搶下來。所以發明雲南白藥是這樣來的，這是個真實的故事。
你說這蛇、蚯蚓，怎麼講這個道理？那麼這個問題，唯識答複你很簡單：這叫做“余命未斷”。余命——這個時候阿賴耶識沒有完全分開。也就是說，一個物理的作用——余力未斷，我們把電風扇的開關關了，可是電風扇還要轉動好多圈它才停。一個東西旋轉很厲害的時候、生命活動很厲害的時候，突然把它停掉的話，它生命還要旋轉一下，最後才完全靜止。這在物理的道理是“余力未斷”，生命意識的道理呢？是“余命未斷”。所以人一死了，別的地方(還沒有死)，意識(先)死亡，我們要死的時候第一個——迷，腦子迷糊了、心裏迷糊了，意識先死亡。前五識性境還死得比較慢。尤其這個時候他的余識還在——他是性境，性境是阿賴耶識。說白了(阿賴耶識)我是這個樣阿賴耶識，你也是這個樣阿賴耶識，他也是，萬物共一個樣阿賴耶識。所以它接上(仍)可以起作用啊！這是生命。
當然這一段還要詳細地分析呦！所以真正的佛學是個大科學。你們要注意，光是在那裏辦刊物，所以我反對辦佛教刊物，一天十八界、十二根塵、六根六塵，倒來倒去的，就是那幾桶水——不要再講了，講了幾十年已經夠煩了，聽都懶得聽了！現在要向科學裏頭進軍，要懂得這個。
所以前五識性境，阿賴耶識呈現變的。好！那麼我們懂了是這個樣子。普通顯教講四大皆空，一講了四大皆空啊，我們下意識有個注解，就是——很討厭！很討厭的東西。對不對？那麼再加上小乘的見解不淨觀、白骨觀啊，把它看得一毛錢都不值。
到了大乘的見解不同哦！所以大乘菩薩道自己把自己傷害，出了一點血，是犯菩薩戒的、犯殺戒的。因爲你這個肉身就是菩薩身。假設你一旦悟道成佛，它就是個肉身菩薩，那麼我就是個肉身菩薩，我自己出我的血也犯戒。所以修密宗的人，乃至自己洗澡洗下來的那個洗澡水不能馬上倒，自己還要喝了叁口才倒掉。你們覺得很可笑，一點都不可笑。第一，是不垢不淨；第二，你本身那下來的東西，它是壞的呀？也不是壞。爲什麼？它做肥料，會幫別的、其他的生命又成長了。腐朽就是神奇，所以化腐朽爲神奇；神奇也就是腐朽。
所以大乘道的四大——四大不錯啊！六塵也不惡啊！所以禅宗祖師講，“六塵不惡，便同本覺。”(原文在叁祖《信心銘》：六塵不惡，還同正覺)。六塵六根有什麼壞？用不著空哪一面——取一面，舍一面啊——不取不舍。“六塵不惡，尤同本覺。”它是自性所變的性境。所以依菩薩道來講，等于中國的《孝經》上講：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷”，你看曾子著《孝經》，看起來那麼愚腐，(其實不然！)
換句話說，你愛惜自己的生命，也就是愛惜父母，也就是愛惜菩薩。它是性境所呈變，也是你生命功能的一部分。爲什麼四大皆空？這四大是不值錢的啊？！——非常值錢！
所以他是報身佛啊！因此要修報身啊！
好！性境。
怎麼是“獨影境”呢？“獨頭意識”所發生的(境界)。“獨影意識”裏頭有個“獨頭意識”，也叫“獨影意識”，注意啊！這兩個名詞翻譯不同，是一個東西。“獨影意識”也叫“獨頭意識”。我們現在西方文化裏頭心理學研究的，“下意識”也翻譯叫“潛意識”。現在的心理學只到這一步。實際上于第八阿賴耶識和第七識他都沒有懂。現在的心理學所講的“下意識”、“潛意識”不過是只懂得“獨影(頭)…
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