..續本文上一頁意識”而已。
怎麼叫獨頭、獨影呢？它不靠前面五官，做夢的時候那個意識，那個夢就是“意識”的變化，但是夢的境界叫“獨影意識”，也叫“獨頭意識”。爲什麼獨一個頭？只有意識在動。因爲你眼睛沒有動，這個眼睛還閉著睡覺，耳朵也聽不見外面的東西。可是在夢中你也聽見其他的聲音——那是夢中的聲音，那是夢中的看見、夢中的感受、夢中的吃東西味道也很好，夢中的前五識都在動，跟第六識配合起來，這個是叫“獨影意識”。第六意識單獨放出來，不靠我們現在的前五根，也不靠前五識起作用，所以叫做獨影、獨頭意識。我們在夢中——，這個“獨影意識”、“獨頭意識”你們注意呦！特別注意！(卷二終 2007-04-11妙音緣錄入，玉樹臨風等校對)
附注勘誤：請曾經下載二校稿的讀者更正，倒數26行文中：“說白了(阿賴耶識)我是這個阿賴耶識，你也是這個阿賴耶識，他也是，萬物共一個阿賴耶識”應更正爲：“說白了(阿賴耶識)我是這個樣阿賴耶識，你也是這個樣阿賴耶識，他也是，萬物共一個樣阿賴耶識”。
更正理由是，南師在第18卷中說：注意哦！法相唯識就是佛經說一切唯心，不是說十方所有一切衆生就是那麼一個心哦！不是說十方一切衆生只按這麼一個阿賴耶識哦！很多聽到佛學的人、搞唯識都是有這樣觀念：“同一個阿賴耶識。”——是“同阿賴耶識”，不是“同一個阿賴耶識”。
接著南師進一步說：“你把佛學觀念完全搞錯了。假設十方衆生只有一個識的話，都是一個阿賴耶識，我們不要修了，嘿！釋迦牟尼佛、阿彌陀佛早替我們修好了！因爲他的阿賴耶識已經解脫了嘛，我們跟著解脫了。”
唯識與中觀(叁)
……搞清楚了？[斷錄]所以前五識的轉，隨第八阿賴耶識的功能一起轉。這個道理，所以你們年輕啊，聽了一點點……年輕的同學們提了問題，你們在日記上提，我說我懶得答了，越是年輕、程度不夠，問題越多。其實啊，給老人家看，這不是問題。像大人提的問題，像我們(就)很願意答了，(因爲)問題打到中心來了，好辦。不是說你們問題不對；太多太羅嗦！等于一個幼稚園的學生向一個研究所的老教授提的問題，你說怎麼辦呢？只好摸摸他的頭說：孩子啊，你乖，先吃糖，明天告訴你啊！只好如此嘛！(要不)怎麼辦呢？不然我一個禮拜看那麼多日記、批那麼多日記，哎呀你們有些問題，好幾個卡片、好幾個條子夾在裏頭，讓我坐下來寫文章答複你，我要寫一個禮拜了，不是要了我的老命了！
所以你們年輕同學多注意多看看就懂了。
現在我們簡單答複我們年紀高一點的道友們的好幾個重要問題。有一位道友提出來：所謂現量，是不是相當于現代心理學所稱的直覺、直覺的境界？不是的！不是的！現量境——我們常常看到，現在有許多人把西方哲學裏的心的“直覺”這個名稱，解釋禅宗的第一步——開悟，認爲悟道那個就是哲學家柏格森所說的直覺，這是錯誤的。
那麼同樣的，現量境，條子上寫的這個問題：所謂現量——我們現在講因明、講邏輯了——是不是相當于心理學所稱的直覺？我們先討論這個提出來的問題本身。所以你們學了佛要懂得因明，思辨是非常細膩的。現在我們要曉得，講哪一種現量？需要下個範圍。我們要改這個題，這個條子上的問題：“所謂意識現量是不是相當于心理學所稱的直覺？”那麼答複還簡單。假設照原來寫的條子所講：“所謂現量是不是相當于心理學所稱的直覺？”這個問題大了。剛才講過，擴大來說，山河大地一切皆是第八阿賴耶識的現量。那麼，不是心理學所講的直覺了。這個懂了吧？就等于已經答複了。
那麼爲什麼——我補充一下，所以叫你們注意華嚴經。——爲什麼說山河大地等等宇宙萬有都是第八阿賴耶識所起的現量、是它的性境呢？好，我告訴你們。你們光看唯識學、《成唯識論》或者看一些……那，你死了！充其量你到了熊十力、歐陽竟無先生這個境界。當然楊仁山先生不走這個路子，他最後還是歸之于淨土，他修持得很高明；那你們完了！所以唯識宗第一本大經《華嚴經》，我提出《華嚴經》你們大概就可以懂了，悟進這個道理，不是禅宗的開悟，道理上悟。《華嚴經》重要的話，很多重要的：“一切皆從法界流”，一切皆從法界流出來，法界代表自性——自性真如——阿賴耶識的清淨面(庵摩羅識)。“一切皆從法界流，(師囑板書的同學要寫得正楷一點。)一切還歸于法界”，你就懂了，不用再說了。所以呀，光研究唯識論，你看唯識學家，都抛開了華嚴境界。啊，華嚴境界你都懂了。
那麼現在我們回轉來，這個條子所提的：大的現量——一切皆從(法界流)——宇宙萬有都是自性的流露、天然的流露，可以加個名稱——“如來”真性的流露。是凡夫自性的共業，如來真性的流露。好，這兩句話要命了！現在我做的文章，[斷錄]半天了。這就是要命。所以我不敢用古文寫，我這樣順便就講出來了，用現代話一大堆。我們有些學理高深的道友們已經懂了我這兩句話了。
所以啊，直覺、心理上的直覺，是第六意識的境界。第六意識的什麼境界呢？你們注意唯識學，你翻開《瑜伽師地論》前五識裏就有：率(suo3)爾心。率，現在念“率(shuai4)”。這個字是破音字，有好幾個讀音。兜率(suo3)天，有人念兜率(lv4)天，不是兜率(lv4)天，兜率(suo3)天；彙率(lv4)。這個字好幾個讀音，破音字。
率爾心，第六意識率爾心，有種的突然而來——這個直覺。乃至一般心理學所講的第六感、靈感，都屬于第六意識範圍，同第八阿賴耶識的影子都沒有，不相幹。所以啊，柏格森所謂的直覺，這是第六意識，依唯識裏頭的率爾心而已，這個是直覺。那麼你說它屬不屬于現量呢？當率爾心起的一刹那，不加分別的時候，它也是意識的現量；加分別了，不是現量，那叫分別心了，那叫分別了，意識的分別、分別境界。所以講這個唯識啊，它的邏輯的範圍嚴格得很！要懂了唯識，你的修行的路子不會錯了，你就有資格去學密宗，有資格去學禅宗了。
直覺是率爾心的一種。啊，這個問題答複了。還有更好的問題，精彩的都在後面。
還有，有人提的問題：假設從第八阿賴耶識——就是有一個名詞叫“種子識”——的相分來看，當然就有所謂現量、比量、非量、聖教量等等的名稱，相分——就是現象來講。如果從證分——就是悟道了，證了道，最後一著，這個用禅宗的話，從證分的最後一著來看，就是徹悟了、悟了道了，那麼無所謂現量、比量、非量、聖教量。那麼，他的問題說，“此種理解”，他說我的這種見解——是否是恰當的？要我答複，“祈示”，很客氣呀！祈禱的祈，告示的示。那麼很謙虛的講。
你所問的問題的習氣、你的問題的習氣、問題本身用的習慣，(是)禅宗的問法的習慣——“最後一著”了不可得，那(麼)一切“言語道斷，心行處滅。”什麼八識！十六識都不管。——這是禅宗的、叫做“籠統真如，颟顸佛性”，拿學教理來講。所以學禅宗的人就容易犯這個毛病，“籠統真如，颟顸佛性”，學密宗的大手印的人也有這個毛病，學密宗大手印方面也有這個毛病。這個道理，也就是佛教說：通宗不通教，開口便亂道；通教不通宗，好比獨眼龍。所以教也通、宗也通，這就叫禅悟。
(師指點板書)颟顸，閩南語有哦，廣東話也有哦，這個小孩子亂搞就是颟顸，閩南語臺灣話還有保持，所以呀，你要曉得，研究禅宗的語錄、研究詩、研究詞，要通廣東話，要通閩南語，就對了。
所以你這個問題本身是這樣，“相分”來講。實際上我們用正思維，當我們證得大徹大悟就證得菩提，證得菩提，大智慧的成就；大智慧成就了，一念之間，具備萬法。那麼這個各種相，果然說證到了自己自性的時候，相分依然，能變所變，同時具在。所以當他要發表(演)講的時候，一樣可以講相分，而他當時的境界裏頭一樣也有相分，何必說相分沒有呢？懂了沒有？這個道理就是如此。再拿禅宗道理明白告訴你：一念之間具備八萬四千法門，難道相分不在八萬四千法門以內嗎？！懂了沒有？好，這是第一個問題。
第二個問題，比較借重一個事實，說第八阿賴耶識我們生命帶來的種子識裏頭，各種量的呈現、顯現並不一定要在現在這一生，整個……這個文字我不講了，照你這個文字寫的，恐怕講出來別人也不懂，因爲你這個邏輯文字……你的意思就是說：我們生命帶來的有種子——前生帶來的種性；學唯識要知道啊，我們的種性，比如說天才兒童，爲什麼不是他父母遺傳？父母遺傳是四個因素裏頭的一個因素，他本身帶來、阿賴耶識前生帶來的種性特別偏向于某一點的，那麼這個種子發生現行。我們這一生所作的行爲——現行，變成來生的種子，所以啊，種子起現行，現行生種子。所以叁世因果就建立在這個地方。我們“若問前生事，這一生受者是”，這一生的感受；若問來生事呢？問來生會變人、變狗呢？還是變貓、變老鼠呢？還是升天呢？還是成佛呢？“今生作者是”你這一生的行爲。這個就是種子識的道理。
因爲這位問的先生也是教授，他曉得這個道理。種子識的現量，我們帶來這一生的生命，不要這一生的現行有了經驗，它的種子識也會呈現。他提出一個事實——也是每一個人啊，個個都有經驗，個個不敢說。你要知道，研究佛法要破了一切的虛幻的層面，敢說出來。——他譬如青年的時候，男女都有哦，沒有男女講戀愛的經驗，也沒有犯過性、犯戒的經驗，不要說沒有男女兩個性關系；也沒有犯過手淫，也沒有遺精。他說，可是當第一次犯遺精做夢的時候，要夢遺，夢到有對象的，有女性的。而這一個女性啊，並不認識，那麼而且這個時候，並沒有後來真正的性的行爲，好像一接觸一看見了，就有遺精…
《唯識與中觀》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…