..續本文上一頁的行爲來了，這是第一次的遺精。而且平常在夢中這個女的經常出現，究竟看清楚了沒有？沒有看清楚。比如有一個同學告訴我說：奇怪了！老師，我始終夢中遺精，又不是我的愛人、又不是我的太太，夢得就奇怪，始終是一個穿黃衣服的女的，這個穿黃衣服的女的只要一看見，我就非遺精了不可了。他說也沒有動欲念啊！(類似的問題)男性女性(都有)。
還有人夢想第一次性的行爲的經驗，在夢裏頭大家有。這就是金聖歎批評的，這種事啊，人人都有，個個不肯說，表面上假裝起來都是道德。如果研究佛法，這個地方就值得研究了。所以人學佛不能僞裝，這就是妄語，僞裝“我沒有！我沒有！”，已經打了(妄語)，自己犯了(妄語)，心理犯了妄語，對自己犯了妄語，照菩薩戒(來講)。不一定給別人知道，你心裏卻知道是假的，叫蓋覆。在自己的心理上下意識的缺點拼命遮住，這個屬于蓋覆。蓋覆的道理：就是犯的錯誤自己遮起來、就把它蓋起來、掩飾起來，這是犯戒的。比如我們講這種心理行爲大家有。
還有，譬如很多人，假設我在外國我就做了，在外國我就發表；在中國我就不好意思，我也有點蓋覆了。爲什麼呢？譬如許多人，夢中的性經驗的對象，就同弗洛伊德所講性心理學，牽涉到弗洛伊德也了解到意識的關系啊，但是他不懂第七識、第八識。但是弗洛伊德性心理學，在唯識學中有一部分、很小一部分道理他是對的，並沒有錯。可是他自己沒有進一步啊，所以弗洛伊德最後自己也發瘋了、神經了。他解決不了問題了。如果到東方來，一學佛，他就可以得救了。
許多人夢遺的對象，夢中性交的對象是父母，差不多這種成分，如果做調查的話占了十分之六以上。我所講的，可以說我負責告訴你，經過調查的。因爲許多同學碰到了這些問題，他跟我倆談得很坦白。那麼我就告訴他從哪個地方下手，修行，把自己這個根本習氣才能夠轉過來。但是這不是習氣的問題，這是前生種子問題。所以這一位先生、道友問的，他說這個經驗，是不是我夢中第一次那個異性的對象，是我前生的業果的因緣種性，在種子裏？不錯！是這樣。這就是阿賴耶識業果的種子。
所以佛經上說：“縱使經百劫”，一個人縱使經過一百劫，我們做了的行爲、做了的事，“縱使經百劫”，第二句你還記得吧？“業果終不失”吧？是不是這樣？這是戒律上的一個偈子。“因緣會遇時”，第叁句；“果報還自受”。所以一切起心動念一個行爲，修行人之重要。縱使經過了一百劫呀，“縱使經百劫，業果終不失”，始終沒有丟掉的。丟不開。你說我證得空了，你以爲把業也空了？果報不空啊。“縱使經百劫，業果終不失，因緣會遇時，果報還自受。”所以有時候你遭遇的因緣，假設你上街，到街上過、到馬路在巷子裏過，人家樓上一個洗馬桶的水，咚，一倒，好，你淋了一身！你說這是什麼因緣呢？是不是？爲什麼剛剛淋到你呢？“縱使經百劫，業果終不失，因緣會遇時，果報還自受”。所以有時候，像一個同學告訴我，爲什麼我夢中碰到夢遺了的那個異性的對象總是穿一件黃的衣服？我說我告訴你，那個面孔你想看仔細，一定看不仔細。他說：“對了，老師你怎麼知道？我在夢中的時候老師你是不是在神通看到我做夢啊？”呵呵，就是這個道理。
但是也有人很清明地，夢中這個對象就是看得很清楚，乃至可以跟你倆說話，乃至把你害得病。那麼你迷信啊，以爲狐狸精了什麼——你多生累劫以前，你以淫欲的事情害過人家死掉的，現在“因緣會遇時，果報還自受”，照樣照受不誤。所以夢中的因緣很多都是前生現生種子的。[此時引磬已響過兩分多鍾]這個糟糕了！只答複了兩個，還有很精彩的問題，還有沒有答複完的。這樣一來，唯識不能……先答複問題了。先休息一下再說。
有道友提出來說，一個問題：“不思善、不思惡，于麼時，”這叁句話就是《六祖壇經》上六祖接引惠明的時候，六祖叫惠明不思善、不思惡，“于麼時”，“于麼”就是唐代的術語，客家話裏頭好像有這一句。這個還保存。閩南話有沒有相(似的話？)……這個時候——“于麼”這一句話，中原、湖北人還有這句話——“麼子”，你來做什麼？有什麼事啊？麼子，就是“于麼”的麼子。“于麼時”，這個時候，“那(哪)個是明上座本來面目？”這個“那(哪)個”是問號。後來有許多人講禅學的，把“于麼時”、正是這個時候，不思善，“那個”——變成肯定語了，他說這個就是本性，完全錯了，這個禅學這樣講很危險了！
現在這位道友提得很明白，就對了，他說：不思善、不思惡，于麼時——這個時候是哪一種“量”？是哪一種“境”？是現量呢？還是比量呢？還是非量呢？是性境呢？還是獨影境、帶質境呢？“不思善、不思惡”是“無記性”呢？還是叫做“無念”呢？這個問題，所以講，我告訴我們這個學員部、研究部的同學們，你注意，像提出的這種問題，我答複起來就比較起勁一點了，提的問題也簡明、扼要、明了，(這)就要懂得邏輯了。羅羅嗦嗦、寫一大堆王大娘的裹腳布，我懶得開水龍管來洗了，裹腳布洗了半天，不知道。
不思善、不思惡，這個時候，你要曉得，如果有一般人認爲這是得道的境界，剛才首先提過，是錯誤的。“不思善、不思惡”，你所問的問題的本身都有，怎麼樣都有呢？當我們不思善不思惡，你就要看自己；有時愣住了，也沒有想好的、也沒有想壞的，這是屬于“無記性”。
那麼無記性你說是哪一種“量”呢？這就很難講。怎麼很難講呢？這個拿“叁量”來講，意識境界——不思善不思惡是意識停止作用一下，暫時——不是“停止作用”，這個話有語病，講唯識講因明就不可以亂下一個名詞了。不思善不思惡，意識——暫時，用叁個字，唯識的：“流注住”。這個留住一樣、停留。流水的“流”、注意那個“注”，停住在那裏。我們意識之流之流注，像一股流水在流。不思善不思惡，並沒有兩頭切斷，不是“叁際托空”，這個時候啊，愣住了的境界是“無記性”。那麼“無記”當然不是意識清明的現量。如果說這是意識糊塗的現量啊，這個“現量”可以用。但是“現量”幾乎限製在清明。那麼它是屬于非意識的現量。那麼這個時候，不思善不思惡，無記性不是無念，正是有念，這個“念”是什麼？念在無記。
所以啊，我們宋朝以前，有禅宗的大師到西藏來傳禅宗的佛法。說禅宗以什麼爲宗？無念爲宗。把六祖的無念拿到了一半。《六祖壇經》自己有解釋，六祖把這個名詞分開了，“無”是無妄想、沒有一切妄想，“念”是念真如。這個叫無念。《六祖壇經》自己有解釋。那麼一般人把無念當成什麼都不想，不思善不思惡，那很糟！那是無記性。無記性當然不是“性境”。(也)可以說是性境，什麼性境？糊塗的性境，就是糊塗性境，它不能算是“獨影”，它也不能算是“帶質”。
所以啊，這個無念要注意，所以學佛、一般人的學佛，尤其大家學佛，以爲打坐學佛，到達了無念什麼都不知道是入定，很糟糕的！你們許多打坐學外道也好、學佛也好、學密宗也好、學顯教也好，認爲什麼都不知道，目的也想達到自己什麼都不知道，沒有感覺、沒有知覺，以爲(是)入定……你恰恰到了“無念境”，無念境無記性。你這樣修持來生的果報走入畜生道，資格最高的是變豬。變成動物，吃飽了，頭腦沒得思想。
不要說這個，我可以告訴你(我)本身的經驗。我曾經修過無念定，修了半年以後，我所有的文字忘記了，拿起筆來不會寫字，一個字也寫不出來。我馬上可以做到。統統丟光了。馬上自己警覺到這不是(道)。所以宗喀巴大師也曉得，所以西藏人大批駁漢人沒有佛法、沒有(真正的佛法，)真正的佛法就在西藏，就是這樣來的。這個無念怎麼是佛法呢？無念是無記性、大昏沈。所以它是這個道理。
那麼六祖接引惠明禅師呢？看《六祖壇經》你要注意哦，他是一個教育的方法。他(惠明禅師)不是趕六祖嗎？從那個山嶺上大庾嶺，江西朋友有好幾位，蔡生就是江西人，大庾嶺他曉得的，大庾嶺頭翻過去就是廣東了，廣東境界了。爬上那個大庾嶺(氣喘噓噓的)，這樣趕上去呢，那麼六祖沒有辦法了，已經趕到人，都看到啦。六祖所以把衣缽一丟，扔在那個石頭上，人就躲到草裏頭了。那個惠明法師軍人出身，是個將軍，(實際上什麼軍人出身呢？唐代好幾個軍人出身的。)那麼他出家了以後——他武功很高，所以他就趕到了，那麼，很多的師兄弟還沒有到。結果一看到衣缽啊，他一邊喘氣一邊趕緊搶這個衣缽，衣缽拿不動了。這個裏頭就是問題了，一件衣服一個飯碗，他當過軍人，武功也很高，大庾嶺爬得那麼快上來，一個衣服都拿不動了。難道手麻痹了？怎麼樣都拿不起來，他就叫了，叫六祖，說：能上座呀，我不是爲衣缽來的啊！我不是搶衣缽、不是爲傳位來的呀！我是爲求法來的啊！六祖才鑽出來，“是真的呀？”“真的！”那麼他要傳法。那麼你想在那個氣喘噓噓的，那個一身汗流，六祖趁這個時候，六祖的禅宗的教育方法來了！
人到疲勞勞累到極點，這個雜念妄念自然少了。所以文人不運動，那個思想永遠停不了，腦子越來越靈光，身體越來越差勁，一個個有病，眼睛的近視越來度數越高，那就是缺乏運動了。他那個運動之下，那個上來，然後叫他，——
“唔，這個時候，你好好站著！”沒有叫他打坐哦。想象(中)，當然(應該)是站著，你看那個書上記載。“不思善不思惡”，你什麼都不要想。一個那麼講，一個就聽他的樣子了，就站在那裏什麼也不想，那麼六祖講：“于麼時，”這個時候，問他了：“那(哪)個是你的本來面目？”這個“那(哪)個”是問號，提起來的參究、思維，(善惡)也不想，什麼都不想，不想的時候，哪個是你的本來面目？雖然不思善不思惡，…
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